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第4章 盘热将军2（第2页）

至今朝拜之人络绎不绝。

在这个高大轩敞的干燥山洞中，还竖着一根直径一尺多，高有六七米的带根树干。

当地民众传说，毗卢遮那在嘉绒传法期间，也曾出山去四川盆地中的峨嵋山传经说法。

回来时，所拄的拐杖放在洞中，自行发芽生根，茁壮成长。

今天，这树干也是修行洞中的神奇之物，朝拜此洞的百姓往往会刮下一点木屑，加人煨桑的烟火中，说是可以求得大吉大利。

梭磨河从这个地方顺势而下，与可尔因、杜柯河在陡峭雄浑的花岗岩石山下相会。

再流向前文提到的金川（促浸）方向。

更加浩荡的河水一路向下游奔街而去，而我却转身过桥，在北岸溯大渡河的另一条上源杜柯河而上数十公里，到达一个被许多巨大的核桃树包围的小镇：观音桥。

观音桥是名叫绰斯甲的地区的中心。

直到20世纪50年代初，绰斯甲土司还依靠苯教势力进行政教合一的统治。

一直是苯教势力的一个大本营，但在那些巨柏耸立的山间，仍然流传许、多有关毗卢遮那大师讲经传法的故事。

在不止一个花岗石岩洞里，留下了镌刻的经文，留下了手掌脚印之类似是而非的神迹，留下了许多优美的传说。

毗卢遮那弘传的是藏传佛教中最古老的派别宁玛派。

宁玛派僧人最为重视密法的修炼，而对显学的研究则相对弱化。

在西藏，最初是显学的大师如寂护被藏王赤松德赞迎请到吐蕃弘传佛法。

寂护是印度佛教自续中观派出身，是佛教大乘显宗的正统。

他人藏后为藏王及民众宣讲“十善法”

、“十八界”

、“十二因缘”

，向他们灌输佛教的基本义理，但他过于学院派，过于经典化的方式，直接导致了传法失败。

寂护被苯教势力压迫离开时，向赤松德赞建议，只有迎请印度密教大师莲花生才能“调伏众魔”

。

莲花生来到西藏后，在与苯教势力的斗争中，屡屡显示其精深的密宗功法，战胜了许多苯教巫师。

他还采用了一个特别行之有效的办法，就是在战胜这些苯教巫师后，宣布苯教众多神祗中的某某与某某已被降伏，并将其封为佛教中等级不一的护法神。

读那种降伏妖魔后封神的情景，总让我想到汉文的古典小说《封神演义》中一些特别的场景。

而密教大法与苯教巫师斗法时，什么御风飞行，化光为剑等等奇妙的法术，又让人无端地想起汉文古典《西游记》来了。

莲花生大师把印度因陀罗部嫡系金刚乘密教传播到吐蕃，其中就包含有被认为密宗四部修法最高阶段的乐空双运无上瑜伽密法，即利用女性身体修炼密宗的功法。

史料记载，莲花生本人就有五个这样的女性伴侣。

这种修密时的异性伴侣，有很多称呼：世间空行母、明妃、佛母等，在修行者看来，她们的身性仿佛是渡河的舟楫或桥梁。

传说赤松德赞的王后意西措结就曾在莲花生修密时充任明妃的角色。

当然，流传更广，被更多修密者采用的还是莲花马头明王法和金刚橛法等密法。

莲花生还把印度密宗中的血祭仪式也带到了吐蕃。

今天，这是藏传佛教中最为人所垢病的一个部分。

即使是在当时的情形下，吐蕃宫廷中崇尚苯教的代表才崩氏，也曾疾言指责用人头骨、人皮、人肠、人血和少女腿骨做祭品与法器的血腥与野蛮。

但苯教终于还是败在了莲花生的手下。

佛教是一个神灵众多的宗教，而藏传佛教中，一个数量众多、等级森严的护法神系统更是世界宗教版图上的一大奇观。

这其实与佛教早期在藏区传播时特殊的宗教斗争方式有关。

莲花生用这种方式终于使佛教在吐蕃境内有效地传播开来。

于是，赤松德赞再一欠迎请寂护进藏，并在寂护与莲花生的帮助下，于公元766年，建成藏族历史上第一座佛法僧三宝俱全的正规寺院桑耶寺。

该寺建成后，剃度了第一批七位藏族僧人，史称“七觉士”