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第13章 不 合 时 宜 2（第1页）

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“张中行散文：人生卷（.shg.tw）”

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三、宜于信而疑。

信是听到什么便以为是真的。

我幼年无知，情况曾是这样。

典型的例是看《聊斋志异》，书生夜读，闻墙外吟“元夜凄风却倒吹”

的诗，就相信，并幻想有朝一日也可能有此奇遇，则闻之后还会如此这般云云。

其后是入了洋（名）学堂，更其后是读了些洋（实）书，心之官有变，灯下连锁入室的美梦断了，且有说焉，是不科学。

科学与不科学对比，前者是而后者非，推想除迷禅、迷气功的以外，不会有人反对吧？这是就此小范围内的“理”

说，至于走到范围以外，触及人生的多方面，这理的影响就未必都是可意的。

其中最重大的一项，我以为就是难于树立信仰。

盖信仰，大如上帝全知全能全善，小如什么庙供桌前求得的签辞，都是躲开科学精神讲的理才能生存的。

换句话说，有所闻，总是问“你说可信，根据是什么”

，取得信的善果就难了。

称为善果，是我，与未能信的同时，却一直认为，人生的福报要由有信仰（指重大而牵涉价值问题的，如怎么活才好之类）来。

这方面的情况，近些年来，在《怀疑与信仰》《我与读书》《难得糊涂》等拙作里曾一再谈到。

表现的心情是凄苦的，因为确知，如培根所说，“伟大的哲学应该始于怀疑，终于信仰”

，我却始于怀疑，未能终于信仰。

“吾斯之未能信”

有什么不好？恶果可以分为两类。

一类是不信奉天承运，依某种口号而行乃天经地义，显然，其结果就必是世路艰险，求立足也成为大难。

另一类是不信由“大块载我以形”

到“息我以死”

有什么意义，也就不能求得安身立命之道。

而又不能不活，这就等于口吃烤鸭而心里想吃烤鸭无味，成为既可怜又可叹了。

或曰，“你不是也写过《顺生论》，说可以接受《中庸》所说‘天命之谓性，率性之谓道’吗？”

答曰，这是不得已而降一级，虽然也有所取，乃第二义，与净土宗老太太宣“南无阿弥陀佛”

佛号相比，那是第一义，地地道道的信仰，所得就有天渊之别了。

四、宜于从风而寡合。

一地之中，一时之内，人的绝大多数以什么什么为荣，其反面为不光彩，而很少追问理由，这样的指引兼推动的力量，风也，或称为风气。

风，举例不限于一时，与白薯不异，块头有大的，如忠君，能够使臣下甘心死，有小的，如鞋底后部加个木柱，能够使佳人立而难稳，行而难快。