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第27章 节 制（第1页）

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“张中行散文：人生卷（.shg.tw）”

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荀子说，“人生而有欲”

，这似乎没有人反驳过，因为是人人切身体会到的事实。

欲，何自来？何所为？很难说。

我们只知道，有欲无欲像是生命与非生命的分界，换句话说，欲是生命之所以成为生命的决定性质。

生而有，是先天的，不管我们喜欢也罢，不喜欢也罢，反正在己身能感知能抉择之前早已受之自然，所以这里没有要不要的问题，只有如何对待的问题。

欲在人生中常常表现为强烈的希求的力量。

求而得，会感到满足（或依常识，称为快乐），求而不得，会感到苦恼。

得，要靠许多条件，有的条件容易具备，有的条件不容易具备，因此，欲的结果未必就是快乐，也许多半是苦恼。

不管是常识还是哲学，都把苦恼看做应该避免的（苦行僧另有所求，苦是手段，不是目的）。

从理论方面看，避苦之道不出二途，一条是有求必应，另一条是索性不求。

有求必应，理论上可能不可能呢？那要看求的情况；无论如何，从实际方面看，一定是行不通的。

也许就是因此，有些人谈人生，主张宁可走第二条路，索性不求。

例如道家就是这样，他们宣扬的生活之道是少思寡欲，要“虚其心，实其腹”

，吃饱肚子不想事，欲自然就减到很少了，砍掉欲，自然就不会有失望之苦。

佛家更进一步，把欲看做苦的根源，要用大雄之力观空以灭欲度苦。

灭欲，度苦，证涅槃，才能取得真乐、极乐。

视娑婆世界为苦，到彼岸为乐，这是出世，还不能算厌世。

叔本华则更趋极端，干脆不承认有乐，而认为，生活不过是受盲目意志的支配，它迫使人想，迫使人求，幸而满足，所谓乐，也不过是解除欲之压抑的暂时的宽弛，换句话说，暂时宽弛的所谓乐是假象，受欲之牵系的苦才是真实的。

这样看，所谓生，是为盲目意志所制，为满足欲望而孜孜不倦，甚至欢欣鼓舞，是受了骗，因此，有生不如无生，这是厌世。

生而有欲，生与欲不可分，已受生而谈灭欲，这样想，也许应该称之为智，这样做，也许应该称之为毅；不过问题在于，实际上万难做到，至少绝大多数人是这样。

阿含经记佛灭度的情形，四众还是号哭坠泪，这说的是常识，却可以表现人生的实况。

可见灭欲云云，就人生谈人生，也只能是想想而已。

生而有欲，我们要面对现实，承认它，这是一面。

还有更重要的一面，是如何处理。

无限制地求满足对不对？古今中外，有纵欲的人，没有彻底的纵欲学派，因为事实上行不通。

为什么？可以分作三个方面说。

一、人欲，简直可以说是无限的，俗语说，做了皇帝还想成仙，无限制地求满足，幸而满足了一个，也许随着又产生两三个，或者幸而满足了一个琐细的，很快又新生两三个庞大的。

可是满足欲望的条件却不能无限制，有的甚至是很少而难能。