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壬卷 家与国 第六十四章 决断（第1页）

（小燕文学WwW.XiaoYanwenXue.CoM）

与历史不同，曾以‘德先生、赛先生’、以及美利坚光晕撬动国内文化变革的胡适正陷入难以言状的狼狈中。

神武九年海原大地震让‘塞先生’羞愧的五体投地，他再也不能理直气壮的对那些质疑‘赛先生’的人大喊道：‘拿出证据来！

’，因为他自己就拿出不出证据证明y大师在装神弄鬼。

海原大地震如此，东京大地震更是如此因为海原的前车之鉴，这一次地震不少西化分子专门请了电影公司坐着飞机前去拍摄，准备万一不生地震好使y大师威信扫地，不想拍出来的结果让看过影片的人全部入教。

什么‘赛先生’，狗屁！

还是佛祖显神灵。

‘赛先生’断了腿，那以‘赛先生’为依据、打算捆绑销售的‘德先生’也好不到哪里去。

等蔡元培京城一亮屠刀，‘德先生’立即成了过街老鼠人人喊打。

反应到现实中以前胡适在讲课时塞些自由民主的私货还有学生肯听；蔡元培事后，他在课堂上仅仅夸耀美国都会引起学生们的嘘声，没过多久，他和他那些新派人士就被北大全数辞退了。

后再到燕大，这里虽是硕果仅存的教会学校，但境况并无好转。

不说他的名字已被学部礼部牢记，就连燕大本身也被全国士民排斥：有钱人家的子弟一个个退学而去；而没钱人家的学生，毕业等于失业吏部的潜规则就是不承认教会学校的文凭，商部及中华总商会的潜规则是所有经营实体不聘用教会学校的学生，工部下属国有公司更有潜规则，教会学校学生作为民工替补使用。

如此排斥，此类事情引起的纠纷最后闹到过大理寺，某几个隐瞒身份的教会学生被雇主现后，起诉工厂总办用工歧视，大理寺判决的结果虽是学生胜诉，但第二天该工厂即到法院申请破产清算。

用工厂总办的话说，“生意可不做。

银子可不赚，但华夷之防绝不能忘！”

一时商界、舆论好评如潮。

就是那么的简单，华夷之别四字即要了所有西化分子的命。

这句满清根本不敢喊出的口号，现在被士绅们喊得叭叭响他们最不能忍受的就是那些穿西装、举文明棍的二毛子混到自己身边来。

这群忘了祖宗的东西。

既然喜欢西洋，那就滚到西洋去，反正太平洋没加盖，游一游就到了，至于他们的洋大爹会不会排华。

他们要不要关木屋，那就看他们运气了。

当然，厌恶二毛子和礼待洋人并无冲突，毕竟人家远来是客，不管其习俗再怪、体臭再浓，我中华都是礼乐之邦，都是要有待客之礼的，万不可学满人那般杀公使、围公馆。

假使真要开战，那也是光明正大的下战书，大家结结实实的打一战。

而我中华技艺不如西洋。

那就从先秦名家的‘白马非马’开始，补上逻辑思辨这一课，再潜心学习西洋技艺，以取长补短既然我中华四大明可由东方传入西方，那为何西洋技艺不能从西方传入中华？至于什么民主自由、布尔什维克、无政府主义，这和技艺有什么关系？难道说四大明传至西方时，儒家三纲五常也必须传到西方？那美利坚实行就是大民主、就是大文明？我中华稽疑院就不是民主？

如此种种，感觉水越来愈浅的胡适真心希望和梁启合作，共同打破这越来越黑暗、越来越落后的社会禁锢，但梁启显然没有这样的想法。

究其原因。

那便是梁启其实是墙头草，欧洲大战之前他认为西方比东方好，欧洲大战之后他的欧游心影录则开始反思西方是否比东方文明，因为在东方绝不会生如此一场杀人千万。

费金兆亿的世界大战。

他在欧游心影录中还很意外的引用了杨锐关于西方文明的形象表述浮士德，这个因被奢华诱惑而走出书斋与魔鬼签有契约的十六世纪博士，总觉得知识就是道德、科学就是力量，素不知在通过科学获得力量时，人类正在自己埋藏自己，惨烈无比的欧洲大战就是明证。

站在墙头的梁启左右逢源。

哪边占上风他便鼓吹那边的思想，玩的那是一个溜，可同位竞争的胡适就可怜了，他的博士头衔真不如梁启的举人头衔好用。

梁启西装换马甲，俨然又是一个任公，而他即便脱了西装换上马甲，一样是个二毛子。

腐朽、落后、、野蛮、愚民、毫无人性，凡是恶毒的词语都可以用来抨击当今复兴会、以及复兴会治下的国内的‘落后’风气，但仅仅是抨击而已，还只是小圈子内的抨击。

在坊间，这种抨击毫无影响，不但毫无影响，甚至有一种叫做‘杀二毛’的游行在孩童间极为流行。