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第一千四百八十六章 金光天天万更求订阅（第2页）

倘若险滩没了，舟船通行无阻。

他们靠什么吃穿呢？宁可要险滩以赡纤夫，不愿利舟楫以安富商。

翟天师听后连连点头。

于是又召诸龙一切恢复原样。

不仅仅是道教为了自身的利益，对龙大做文章。

佛教也是同样如此！

在佛经中，龙王nāgarāja名目繁多，佛教中龙，应为眼镜蛇，而不是传统的中国神龙，如《妙法莲华经》称：龙王有八，一为难陀龙王，二为跋难陀龙王，三为娑伽罗龙王，四为和修吉龙王，五为德义迦龙王，六为阿那婆达多龙王，七为摩那斯龙王，八为伏钵罗龙王。

中国的龙王信仰是随着佛教的兴起而产生的，但是又与印度佛教中的龙王有很大差异。

可以说中国的龙王是佛教道教杂糅的产物。

道教引进佛教龙王并加以改造，形成自己的龙王体系，称诸天龙王、四海龙王、五方龙王等。

具体例子：

《太上洞渊神咒经》中的“龙王品”

列有以方位为区分的“五帝龙王”

，以海洋为区分的“四海龙王”

，以天地万物为区分的54名龙王名字和62名神龙王名字；

《西游记》中的四海龙王（东海敖广、西海敖钦、南海敖润、北海敖顺）；

唐玄宗时，诏祠龙池，设坛官致祭，以祭雨师之仪祭龙王。

宋徽宗大观二年（1108年）诏天下五龙皆封王爵，封青龙神为广仁王，赤龙神为嘉泽王，黄龙神为孚应王，白龙神为义济王，黑龙神为灵泽王。

清同治二年（1863年）又封运河龙神为“延庥显应分水龙王之神”

，令河道总督以时致祭。

龙和佛教的关系在学术界还有争议，一说中国的“龙王”

崇拜是随佛教从印度传入的。

理由是在中国本土的龙崇拜中，原无‘龙王‘崇拜。

在汉代之前，只有“龙神”

，而无“龙王”

。

隋唐之后，佛教信仰传入中国，龙王信仰遍及中土

另一种说法则是印度佛教中的龙是由中国传去的，经过印度人的再创造，成为“龙王”

。

随着佛教的东传，龙王崇拜又随之回传至中国。

龙同时印度佛教艺术的传入，对中国龙形像也有较大的影响。

从汉晋到唐宋时期，龙的形像在演变过程中，明显地受到佛教艺术的影响。

如敦煌北魏壁画上的龙，其动态是在奔腾，唐宋时期的龙吸收狮子的形像。

头圆而丰满，脑后披鬣，鼻子也近似狮鼻。

西江江--宁--南唐要升墓中壁画上的龙，不但头部像狮子，就连整个身体也有点近似于狮子。

龙吸收狮子形像，主要是为了言其神威，增加它的神通。