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第一千五百八十三章 自私（第3页）

从而避免客观行为定义的局限；

三、动机、意识比行为本身更有力，其逻辑是：通常情况下，人的行为总是人的有意识的行为。

如果能够真正消灭意识、动机，那就能同时消灭行为本身。

但消灭了行为，却并不等于消灭了意识、动机。

而只要动机、意识仍然存在，它又可将消灭过的行为重新生产出来。

于是，将自私定义为：当人同他人、社会发生利益关系时，他首先考虑的更看重的是自己的利益，当人认为自己同他人的利益不矛盾时，这种为自己利益考虑的动机即可指导客观上利人利己的行为；当人认为自己的利益同他人、社会的利益相矛盾时，这种为自己利益考虑的动机就表现为牺牲他人、社会的利益来维护发展自己的利益的行为。

对自私作如此界定，也许仍然没有概括人们使用该概念的全部本质特征。

但有一点可以肯定，对自私这一概念，必须作多角度、多层次的、动态的整体把握。

为此，就必须将对人的主观意识、动机与客观行为两方面的研究结合起来。

正如心理学家所说“人类的每一个行为都以有对自己有利的条件作为基础，否则根本就不会产生动机”

。

也许有人不认同这一观点，认为还是有无私的人存在。

对，利他行为就是无私的，舍己为人也是无私的，也许你会这样说：“对当事人而言，所有行为都是自私的，虽然不是物质自私，但它们是精神自私。”

你说的也没错，从行为者的角度看，他真心想对方好，就是为了满足自己的愿望而做出利他行为，但这些都是行为者的主观的思想活动，社会大众根本就不在意这些，他们只在意已经发生的客观事实，就是行为者已经做出了利他行为，他的行为是无私的。

纠缠在主观上的东西是唯心的，回归客观才是王道，所以不能说人的本质是自私的。

自私存在，无私也是存在的，这里有一个办法也许可以让自己战胜自私：就是给自己制定一个崇高理想、伟大目标，让自己凡事从长远利益考虑，让自己对眼前的蝇头利益不屑一顾。

人的利益有两极，一是个体的利益，一是整个人类的利益。

因此，可将自私与无私分为两极，一极是为了单个人的利益的观念、行为，可称“绝对自私；”

另一极是为了全人类的利益的行为、观念，可称为“绝对无私。”

介于两极的“中间地带”

，那些为了朋友、家庭、集团、派别、地方、民族、国家的利益的观念及行为，既可称为无私，又可视为自私。

全看以什么样的利益关系作参照。

恰于公与私是相对的，可分层次的。

自私也一样可分层次，这是自私相对性的第二个意思。

例如：母亲为了儿子的利益。

可以牺牲自己的一切，即使儿子的行为是反社会的也罢。

仅就母亲与儿子之间的利益关系看，母亲是无私的，但就母亲儿子与社会、他人的利益关系看，母亲又是自私的。

认识自私的相对性，对于回答自私是人类存在即存在，还是人类发展到一定阶段的产物这个问题，有十分重要的启示。

一种理论认为，古代社会（原始社会的早期、中期）人是不自私的。

由于生产力水平决定生产资料公有，共同劳动，使得个人利益总是溶于集体利益之中。

生活在这个时代的个体成员，没有个人私利可言，总是把集体的利益置于个人利益之上。

为了集体的利益或其他成员的利益，个体乐于牺牲自己。

然而，持这种理论的思想家、理论家又用他们所了解到的、关于这个时代的历史知识告诉人们，生活在该时代的群体（氏族、部落、部落联盟）之间也会为了争夺猎场、牧区等发生冲突，也就是说。

一方面群体内没有个体之间的利益冲突，另一方面却存在群体之间的利益冲突。

如何解释两种不同的现象？

问题：群体内没有“为了我”

的利益冲突，但群体之间，却存在“为了我们”

的利益的冲突。

假设必须是“为了我”

（个体）的利益才可称为“自私”