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第20章（第2页）

但评价袁枚，可以参考他本人的一个好见解：

“孔门四科，不必尽归德行，此圣门之所以为大也；宋儒将政事、文学、言语一绳捆束，驱而尽纳诸德行一门，此程朱之所以为小也。”

在泛道德主义盛行的古代，有这样的见识，很了不起。

孔子不也说过嘛，“有言者不必有德”

，袁枚的读者，尽可以只把注意力放在他的诗文上。

可惜的是，尽管以诗立身，袁枚的诗并不特别好，整篇出色的尤其少。

我喜欢的，是他的一些警句，如“文士镌碑僧凿佛，万山无语一齐愁”

，“才子合从三楚谪，美人愁向六朝生”

之类。

他的文章，要比他的诗好，他的《随园六记》，也比《随园诗话》好看些。

也许他并不是天生的诗人，“自叹匡时好才调，被天强派作诗人”

。

但在古代，诗是一种生活方式，而不仅是写作方式。

不读文言

题中的“文言”

，既是泛指，又特指《文言读本》。

上世纪四十年代，开明书店请朱自清、吕叔湘、叶圣陶编辑了一套文言课本，题为《开明文言读本》。

这几位都是通人，又甚少习气（桐城派的文章，一篇也没有选，不知算不算另一种习气），选文视野广，评释精当，本来很可推荐于今日的读书人的，只是这书多年没有再版，已不很容易买到。

容易找到的，是三十年后，吕、叶二先生自它改编的《文言读本》，此时朱自清早已作古了。

《文言读本》较其前身，篇目减少了一些，而主旨仍旧。

当《开明文言读本》出版时，语文教育中，语体已居上风，三位编者又都是支持白话的，所以在编辑例言中声明：

“我们认为，作为一般人的表情达意的工具，文言已经逐渐让位给语体，而且这个转变不久即将完成。

因此，现代的青年若是还有学习文言的需要，那就只是因为有时候要阅读文言的书籍：或是为了理解过去的历史，或是为了欣赏过去的文学。

写作文言的能力决不会再是一般人所必须具备的了。”

本篇就着这几句话，说说文言阅读的事。

什么人还要读文言呢？请注意前引文字中的“一般人”

一词，是结合着“表情达意”

和“写作”

出现的，在《开明文言读本》的编者看来，普通人是不想，也不需要写文言的。

吕、叶二先生改编《文言读本》时，又补充说明道：“文言作为通用的书面语的时代已经一去不复返了。”

如今，去《文言读本》的编辑出版，又是三十多年，“一般人”

不但不写文言，也不怎么读文言了。

是啊，谁还要读文言呢？在我的印象中，除非有额外的兴趣，或职业需要，“一般人”

对古人作品的接触，最多的是古诗词，除专门的选本外，还散布在各种读物中，甚至饭店的墙上，其次是古代的格言，因为经常引用，大家也是熟悉的，然后就是小说，大多是白话，而也有一些，如《三国演义》，有不少文言成分。

我知道还有许多读者，喜欢读禅宗语录（其实那里面白话很多）、短小的笔记等，但说真的，有几个人会拿起一本《震川集》或《东华录》之类的书，津津有味地看呢？便是大学里的教授，除了专门研究古代的，或别有兴趣的，据我所知，也是不大看古书的。