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第19章（第2页）

少男&ldo;戏&rdo;少女，倘那少男非是恶少，其行径也不过就是纨绔。

倘那少女看着那少年顿生好感，心照不宣，&ldo;戏&rdo;又可视为两厢情愿，这不但是生活中的常态，有时还是生活中的妙态。

《西厢记》中的张生戏莺莺，为什么成为名戏而不令人反感呢？因为张生风流倜傥，一表人才，不但与莺莺品貌般配，年龄也相当，故看戏的人们巴望他们做夫妻。

《游龙戏凤》中的皇爷，胡子一大把了，年龄足可做那店妹子的父亲了。

他之&ldo;戏凤&rdo;，实在经不起细想。

细想就很丑。

他凭什么可以肆无忌惮地&ldo;戏凤&rdo;呢？非凭别的，只不过凭他是&ldo;龙&rdo;。

仿佛&ldo;龙&rdo;是没年龄概念的，仿佛再老的&ldo;龙&rdo;在女性眼里也必是美少年无疑。

那被&ldo;戏&rdo;的店妹子又是怎样的一种心理呢？起初当然是反感的，继而羞恼。

及至一知道对方的真实身份是龙，于是受宠若惊起来，于是极其情愿地投怀送抱。

于是一夜的主动殷勤，侍奉枕席而唯恐不周，献处女之身而备感荣耀。

中国数千年的文化中，有很粗实的一脉，就是靠《游龙戏凤》之类怂恿女性傍权贵有理，攀荣华得意。

这里要举一个相反的例子。

德国的某世皇帝，有一次也是微服散心，也是经过一个村子，也是遇着一个非是俊俏的店妹子而是相貌平平的村女。

当她知道那坐在华丽马车里的男子是皇帝，不禁地惊讶于皇帝的病恹恹和丑陋，而且满村里嚷嚷着&ldo;比我丈夫可差多啦！

&rdo;‐‐她丈夫那时正在草库里为皇车的马铡草。

皇帝当时周围没有仆从，以至于不得不亲自下了皇车，请求村妇别再乱嚷嚷了。

如果那德国的某世皇帝也要&ldo;戏&rdo;她，分明地，她不太会极其情愿地投怀送抱。

在全部的德国文化中，不乏宫闱秘史，但据我所知，似乎没有《游龙戏凤》之类。

西方的皇帝们，从十六七世纪以后，就基本上没有合法的三宫六院七十二妃之类了。

所以&ldo;洋龙&rdo;好色，也只有偷情。

中国数千年文化中那很粗实的一脉，对于中国女性的性尊严影响深远至今。

所以，现今权者&ldo;戏凤&rdo;、富者&ldo;戏凤&rdo;的现象比比皆是。

每见某些女性们一旦傍紧攀牢，青春得意，却较少听说她们多么的不情愿。

第二种是批判的态度。

北齐时的《颜氏家训》中说：&ldo;婚姻勿贪势家。

&rdo;

隋朝的《文中子》篇内有言：&ldo;婚姻论财，夷虏之道&rdo;、&ldo;嫁女莫望高，女心愿所宜&rdo;（&ldo;高&rdo;指门第，&ldo;宜&rdo;意适宜）、&ldo;任礼耻任妆，嫁德不嫁容&rdo;等等，不一而足。

这是男人对女性的道德教化，或是男人们对有女儿的另一些男人们的告诫。

这一脉文化也很粗实。

在它的批判视野里，一个女子一旦被斥为嫌贫爱富，她似乎就比为富不仁的男人可憎百倍了。

这一脉文化，大抵是那些无权无势并且没指望荣华富贵起来的男人们继承和发展的。

至今批判的锋芒仍然时时毕露，而且仍大抵是同一类男人的文化声音。

他们的文化心理不析自明，说透了包含着这么一种意思‐‐&ldo;窈窕淑女&rdo;，王者好逑，权者好逑，富者好逑，&ldo;君子&rdo;亦好逑也！

淑女淑女，眸子明兮。

既为淑女，美目不应只望向王者、权者、富者，时不时地，也该青睐君子们些个！