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第20章（第2页）

第二，芸这位丽人，按当时年代来看，属&ldo;知识女性&rdo;无疑。

&ldo;生而颖慧&rdo;，&ldo;娴女红&rdo;。

我们都知道的，女红乃使女性心思自静之技。

她又善做诗，有&ldo;秋浸人影瘦，霜染菊花肥&rdo;之句。

不禁地令人联想到李清照。

进而由李清照其词其人，反观芸气质上的接近。

第三，芸&ldo;四龄失怙&rdo;，家道随之清贫，因而芸是俭朴的。

&ldo;但见满室鲜衣（着在别的女子身上），芸独通体素淡，仅新其鞋而已。

见其绣制精巧，询为己作，始知其慧心不仅在笔墨也。

&rdo;不但俭朴，不但&ldo;娴女红&rdo;，而且做的鞋也美观。

这样的优点，很合中国文人的情怀。

因他们大抵清贫，即使富裕一时，也富不到哪儿去。

物质上慕奢华的女人，他们纵然暗爱之，也是财力上养不大起的。

故有自知之明，偷香窃玉前者无妨，娶妻还是觉得后者可靠。

第四，中国的传统文人们，一旦与芸这样一位&ldo;贤达的美德特别齐全&rdo;的女性幸结姻缘，幸福体现在哪些方面呢？‐‐可与她&ldo;促膝畅谈书画文学乳腐卤瓜&rdo;；&ldo;背着翁姑，偷往太湖，看她观望洋洋万顷的湖水，而叹天地宽广，或者同到万年桥去赏月；而且，假使她生在英国，谁不愿陪她参观伦敦博物院，看她狂喜落泪玩摩中世纪的彩金抄本？&rdo;

第五，我想，这一点肯定也极重要‐‐那就是这位芸，使她的丈夫享受到&ldo;最温柔细腻的闺房之乐&rdo;，即所谓男女天伦之乐。

&ldo;自此耳鬓厮磨，亲同形影，爱恋之情有不可以言语形容者。

&rdo;

这样的一对夫妇，按林氏的说法，是&ldo;两位平常的雅人&rdo;。

从他们简朴的生活中，从他们热爱游山玩水、喜阅山林泉石等大自然美的性情中，从他们&ldo;一意求享浮生半日闲的清福&rdo;的恬淡自适的生活中，&ldo;中国处世哲学的精华&rdo;在他们的生平中表现出来。

而那&ldo;精华&rdo;又是什么呢？

林氏将其归结为一种&ldo;玩世&rdo;的哲学。

他承认这种哲学有消极的一面。

但是他强调，&ldo;在另一方面，现代人需要这一种玩世的清鲜的风，因为这对他是有益的&rdo;。

而他认为&ldo;在中国的消极的哲学力量里，有一些东西很像子宫或山谷&rdo;，因此他进一步认为，那是一种&ldo;放浪的伟大的消极&rdo;。

认为与之相反的，驱使人&ldo;向前瞻望的哲学&rdo;，亦即不断追求什么目标的哲学，实在地&ldo;比古今哲学中的玩世思想遗害更大&rdo;。

因而他以相当肃然的目光看待陶渊明。

我也喜欢陶渊明的诗。

我也一向以肃然的目光看待陶渊明自甘清寂无为的人生态度（因为实难做到，也只有肃然地保持大的敬意）。

我也由于林语堂和沈三白两位男人脉脉含情的笔触，而坦白我所爱的女性，正是一生中可望而不可求的&ldo;芸&rdo;们。

这位芸，又据我想来，淡泊虚名维护自身真性情，如林黛玉；而胸怀大度，通情达理，又如薛宝钗。

钗黛二女子的优点，在她身上双璧合一了。

用林氏的话说，这样的品貌皆佳的女子，&ldo;谁不愿意娶她为妻&rdo;呢？

她诸美德中最令中国传统文人型男人叹服的是，她见了一位美俏的歌伎，根本无须丈夫开口，便揣摩透了丈夫的心思，暗中替她的丈夫撮合娶为篷室‐‐二房妇也。

这么伟大的女性，如此善解人意的妻子，即使在情爱观念开放得不能再开放的今天的西方，也简直&ldo;先锋&rdo;得无人可比啊！

但是问题接着就来了‐‐他们寻求恬淡自适的生活，靠什么为经济基础呢？

靠夫家。