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苏斐然答：“道自生自长，自然而然。”

对方问：“万物因何自然？”

苏斐然稍愣，但仍就连贯的思维回答：“道辅万物之自然而不敢为。”

荣枯阁弟子身体前倾，目光锁紧：“既然道辅万物之自然，则万物之自然是自然而然否？”

苏斐然答：“道无为，因此万物自然。”

荣枯阁弟子皱起眉头：“如此，有一问请教苏道友。

既然自然意为自然而然、本身如此，那么，万物如何能言‘本身如此’？”

苏斐然无言。

荣枯阁弟子又问：“道自生自长，因此自然。

道生一，既而生万物，则道生万物。

万物自长，却由道而生。

既不能自然而生，又如何能称自然？”

自身如此，自然而然，才能够称自然。

道必定自然，但万物不能决定自己的出生，即便能够决定自己的生长，又如何能称自然？正如人的出生不受自身控制，生长的边界受到物类的制约，在这样情况下的“自然生长”

，当真是“自然生长”

吗？可是，难道又不是自然吗？苏斐然想了想：“若自然为一自然，则万物非自然。

但若自然非一自然，则道为绝对自然，万物为相对自然——皆是自然。”

荣枯阁弟子弯腰：“多谢赐教。”

苏斐然既而问：“受道友方才启发，在下有一问请教。

道辅万物之自然而不敢为，那么道是为，还是不为？”

对方答：“道可为，却不为。”

苏斐然问：“何解？”

答曰：“为而不恃，即是无为。

辅自然是‘为’，而万物因此自然，便是‘无为。

’因此，道‘无为而无不为’。”

苏斐然又问：“道友认为，是否可以理解为：道有‘为’的能力，然后才有‘不为’的选择？”

对方皱眉：“苏道友之意是？”

苏斐然答：“道生万物，而后辅万物之自然。

按方才讨论，万物不能决定其生，因此得‘相对自然’，而道能决定自生自长，又决定万物之生，因此成‘绝对自然’。

道对万物的‘为’与‘不为’皆建立在这一基础上——它决定万物的生。

因此我言，道首先立于万物之上，方有‘为而不恃’‘功成而不居’的选择。

倘若道未生万物，道非绝对自然，则即便道愿‘为’，仍无力‘为’。

所以，先有‘能为’，方有‘愿为’‘不愿为’。”