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第41章（第1页）

老舍杀入文坛，也跟别人不一样。

老舍一不为什么主义，二不凑什么热闹，三没有什么集团。

他1924年到1929年在伦敦大学的东方学院教书，闲居无事，就在一本练习本上写着玩，写完了便乘兴寄给《小说月报》。

没想到一出手就&ldo;文章惊海内&rdo;，不几天就&ldo;书札到公卿&rdo;。

几部大作问世后，他辗转回到祖国，一上岸才知道，自己已然是著名作家，幽默大师了。

他的创作态度好像是&ldo;游戏消遣&rdo;式的，但他又与鸳鸯蝴蝶派不同。

鸳鸯蝴蝶派一是成帮结伙，二是爱赶时髦凑热闹，三是立场多变。

而老舍虽然朋友满天下，但不入帮，不结党，除非形势所迫，不参与别人发起的什么运动，而且一贯以自己的思想指导自己的创作，很少随波逐流。

他就这样误打误撞地成了新文学的小说大师，文学界和他自己都顺理成章地接受了这一现实，没有人觉得有什么不和谐。

然而若是单独看看老舍的前两部作品‐‐《老张的哲学》和《赵子曰》，假如老舍不再继续写作的话，那么仅凭这两部小说，完全可以把老舍列入鸳鸯蝴蝶派的&ldo;滑稽小说家&rdo;中去。

当然，这是比较高级的滑稽。

假如老舍的这两部小说不是发表在《小说月报》，而是发表在《红玫瑰》或《新闻报》的话，那么老舍无疑就是鸳鸯蝴蝶派新一代的滑稽小说领袖。

在二三十年代之交，鸳鸯蝴蝶派的创作中心开始由南向北转移，新一代的北方作家以改革的姿态成为大众读物领袖。

在社会言情小说方面出现了张恨水，在武侠小说方面出现了还珠楼主，在滑稽小说方面出现了耿小的。

耿小的虽然也号称是&ldo;含泪的笑&rdo;，但跟老舍比，气派和技巧都相差不止一筹。

老舍能让人笑得捧腹，也能让人欲笑不能。

《老张的哲学》和《赵子曰》完全可以说是鸳鸯蝴蝶派滑稽小说中兴的里程碑。

耿小的后来有一部《时代群英》，主题和内容与《老张的哲学》相似处甚多，主人公高始觉也是在自己开的学校里开商店，但阅读感觉是恶噱过多，缺乏严肃的批判底蕴。

而《老张的哲学》虽然老舍自谦是&ldo;搔新人物的痒痒肉&rdo;，但自有一股正气和大家风度流布于字里行间，这也是老舍不可能与鸳鸯蝴蝶派为伍的原因。

除了风格之外，更重要的是《老张的哲学》和《赵子曰》在思想上也与新文学格格不入。

老张并不是纯然的旧派人物，对这个人物的讽刺并没有多少&ldo;反封建&rdo;或者&ldo;个性解放&rdo;的意义。

对老张进行的主要是道德批判，老张是被作为一个&ldo;坏人&rdo;受到尽情的嘲弄和挖苦的。

而这种道德批判的出发点，则是传统的，老张的惟利是图，损人利己，都与&ldo;世风日下&rdo;的新思潮有关，在小说的叙事者看来，正是传统社会的崩溃，才导致老张这样的坏人横行于世的。

《赵子曰》则直接把矛头对准了&ldo;五四&rdo;青年。

在小说的叙事者看来，&ldo;五四&rdo;新青年的生活就是，不读书、不上课，打老师、骂校长，穿着运动服睡觉表示时髦，背着冰刀去冰场，不为溜冰而只为勾搭女学生……这样的观点在&ldo;五四&rdo;青年和我们&ldo;五四&rdo;精神的继承人看来，当然是误解甚至是污蔑，但不能否定的是，这其实正是广大民众的真实想法。

老舍说出了民众的心声。

在沈从文的《萧萧》里，也有一段叙述乡下人怎样看待女学生的文字。

乡下人认为女学生就是随便花钱和随便跟男人睡觉的一种女人。

但沈从文并未以此作为自己的观点，他只是以此来形容乡下人的淳朴和愚憨。

而老舍对新人物的这种看法，却延续在他全部的创作里。

老舍知道自己成为新文学小说大家后，自然要收敛他的滑稽，写出正经的货色示人。

这用北京话说，叫做&ldo;知道好歹&rdo;。