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4 第3集（第5页）

。

佛陀在安住并降魔以后，终于成就了微妙不可思议的道法。

这个微妙道法我们解释一下。

有些道法不一定是微妙不可思议的。

比方说我们造善成就安乐的果报，造罪招感痛苦的果报，这件事情很容易理解，也没有什么高深。

世间的善业招感安乐的果报，罪业招感痛苦的果报，这个是很容易清楚的。

无常，这个也没有什么高深，你只要心静下来，就会发觉你今天跟昨天不一样，小时候的你跟长大的你，身心世界都变化了，色身改变了，思想也改变了。

只是我们执着有一个不变的我，那是你打妄想捏造出来的。

所以善业的道、因果的道跟无常的道，都不能讲微妙不可思议，因为这个容易理解。

最难的是真空妙有，妙有真空！

佛陀在空性当中，不障碍一切法的缘起；在缘起当中，又能够安住空性，无住生心，生心无住，这个不可思议！

就是《楞严经》说的，“离一切相”

，又能够“即一切法”

。

他能够跟相状接触的时候，不沾染相状，但是在相状里面佛陀来修六波罗蜜的法，借相修法。

大乘佛法的修学是怎么回事？先懂因果，断恶修善，这是基本功。

但是第二个就是否定，佛法是先否定再肯定。

诸位要知道，否定门入，肯定门出。

佛法先否定相状的存在，这个相状只是让你痛苦的，它会带动你放逸的，它会启动你生死业力的。

你看佛陀在修解脱道的时候，把这个相状骂得一文不值，不净、苦、无常、我，一无是处。

你看所有的让我们离相的，《金刚经》、《般若心经》乃至于《楞严经》，对相状都是呵责的，都是否定的。

但是，你看佛陀到了《法华经》跟《华严经》就不一样了。

佛陀开始赞叹相状，他说相状是不会障碍你的，你要把前面丢掉的相状再借回来。

所以《法华经》就把相状借回来，叫借相修心。

你要借众生的相来布施，借众生的相来修持戒，借众生的相来修忍辱，这个叫真空妙有，借相修法。

这个微妙道就是说，佛陀从前面的无常无我，离开了相状，选择了出家。

但是成佛以后，我们看到佛陀又来到人世间弘扬佛法。

这个时候“青山依旧在，几度夕阳红”

，青山还是昨天的青山，夕阳已经不是昨天的夕阳了，佛陀的心态不同了。

因此我们可以看到，佛陀是经过了两个过程：第一个，从假入空。

佛陀先从相状里面离开，进入空性，这个叫解脱道。

比方说佛陀的出家，修苦行，修禅定，佛陀十一年里，一个人都没有见，完全修出离之道，叫作从假入空。

但是成道以后，他开始从空出假。

原来相状没有好坏，损益在人。

就像蕅益大师说的，一把刀子，你善加利用，它割除毒瘤；你不好好利用，它伤到你的身体。

刀子没有好坏。

我们刚开始要先对相状远离。

因为相状会让我们攀缘，产生一种爱取，弄得我们很痛苦。