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44 第38集（第5页）

但是，佛陀既然这样想，您老人家就直接讲大乘法好了，为什么您要讲三皈五戒、四谛十二因缘，这个方便法门是怎么来的呢?既然您要我们成佛，那您就应该只讲大乘法，但是为什么会开出这些方便法门呢?

这个地方有一个很重要的理由。

从契理的角度，佛陀虽然是希望一切众生成佛，但是从现实面来看，一切世间天人这些众生，他内心有一个严重的问题——「深心之所欲」，他各有各的希望，不是每一个人都想成佛，问题在这里。

佛陀只能够期望大家成佛，但是佛陀不能强迫众生成佛。

你根本没有做佛的根机，你根本没有做佛的准备，那是不是这些人就应该放弃了呢?你放弃了，他去学外道，更惨!所以佛陀怎么办呢?「更以异方便，助显第一义」。

佛陀只好在不得已的情况之下，开方便门，先进来再说。

「先以欲鈎牵」，先满足你的希望。

你跟他讲到净土去，他心不甘情不愿，他说:我在人世间还没有享受够。

那没事，你先保住人天，慢慢慢慢地，你在人生中吃到痛苦了，你知道怕了，你再来往生。

所以佛教的多元化就是说，它有一个原则性的目标，但是它在目标当中，它也施设很多的阶梯让你来过渡，这就是为什么佛法有契理性跟契机性。

这个地方就是说，佛陀必须以不同的（「异」就是不同）方便来帮助我们成佛。

这样讲就是为实施权。

「实」就是佛陀内心的本意，「权」就是众生的根机。

佛陀必须面对现实，所以只好在一佛乘开出了五乘。

五乘它的缘起论就有不同。

所以你会觉得佛陀说的话，有时候不把它一次就讲圆满，那是不能讲圆满，不是佛陀不把它讲圆满，因为你就是这种根机。

比方说，佛陀面对人天乘的根机，佛陀告诉你:万般皆是业，半点不由人——业感缘起。

你问佛陀说:人生的真理是什么?业力!这就是真理。

你把断恶修善做好了，你就是佛弟子了。

因为你的根机就是这么回事，讲太高了你会排斥，所以只能讲业感缘起。

佛陀在讲人天乘法的时候，他不谈空性，更不谈真如。

反正你只要知道:你从什么地方来?将往哪里而去?你从业力而来，你就往业力而去;你如果是从善业而来就往善业而去;如果是从罪业而来就往罪业而去。

你人生只有一个目标，就是经常注意你的业力就够了，这是人天乘。

有一种人他的水平更高了。

他知道人世间快乐中夹杂痛苦，「饶汝千般快乐，无常终是到来」。

他对人生的体悟更深了，佛陀就讲空性，无常无我，无常故苦，苦即无我。

所以佛陀在二乘法当中，处处消归空性。

他不谈假观，也不讲功德庄严。

他说你这个人只要把生死轮迴处理掉，你就是第一阿罗汉，第一波罗蜜了。

佛陀在二乘经典里面讲的就是这个道理:赞叹苦、空、无常、无我，赞叹偏空涅槃的殊胜。

二乘人起大欢喜开始修学，成就阿罗汉果，达到他的目的。

这个是第二种人，追求解脱道的。

佛陀对一乘善根已经准备好的人讲大乘法门。

说:弟子们!你一开始就要把目标设定好——上求佛道，下化众生。

佛陀讲真如法性，告诉你「自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别」，你本来就有佛性，你本来就有权利把它开发出来，你流转生死是不应该的，是冤枉的。

所以因地当中就安住空性，调伏爱取，导归净土，最后圆成佛道。

这种人根机够，佛陀讲出他内心的实话出来。