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43 第37集（第3页）

这个相状它有两个特点：第一个，“当处出生，随处灭尽”

。

当业力成熟的时候，它就“咻～”

显现出来了，你可能出现快乐的相状，也可能出现痛苦的相状。

当业力完全释放完毕的时候，它就“觅之了不可得”

，它又从生命当中消失掉了。

所以我们可以知道，凡是相状的东西，它一定会变化，因为它受了业力的主导。

这是第一个。

第二个，我们看非相状的本性，是“妙觉明体”

——就是常住妙明的不生不灭的心性。

不管你造了罪业，不管你造了善业；不管你是快乐，不管你是痛苦，它永远是不变的，它没有意见的，完全保持一种“如”

的状态。

所以我们就可以知道，人生有两个状态：一个是变来变去的，一个是不会变化的。

那么这两个是很重要的一个切割。

你现在把人生切成两块以后，你就有资格来修理观了。

癸二、别相

我们来往下看，应该怎么面对相状，应该怎么面对真如的法性，是什么样的态度。

我们把这个别观解释一下。

这两科把它一起念一遍，请合掌。

如是乃至五阴、六入，从十二处至十八界，因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭。

殊不能知生灭去来，本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性，性真常中，求于去来、迷悟、生死，了无所得。

首先，我们先修的是空观。

空观的智慧，它叫作从假入空，这个很重要！

你不能直接修空观，不可以。

你要先有相状，透过相状的观察你才可以悟入空观。

这个很重要！

很多人逃避了相状，结果大乘空观修不起来。

如果你今天是修小乘的空观，你不用借相，可以。

小乘空观它是一昧地断灭就可以，断灭空；大乘的空观它要借相，它一定要先假借一个相状，然后从这个相状的跳板再跳到空观。

那么它是怎么个跳法呢？首先，你要先看到，你现在生命的五阴六入十二处十八界，这只是一个名相而已。

简单地讲就是身心世界开合不同：一个是物质的色身；一个是精神的明了性。

我们的身心世界是业力变现的，它是会变化的。

所以你要先面对你的身心世界，观察它是“因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭”

。

我们的生命，没有开始也没有结果。

因为它开始，是莫名其妙的开始。