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第30章 顺水人情不送白不送（第2页）

“若说人们受过教育，那么动物们可没有受过教育，却依然拥有善良的品质，乌鸦反哺，这不是孝吗？羔羊跪乳，这不是感恩吗？虎毒不食子，这不是爱吗？这些都是和人类一样的品质。

动物都能拥有，人就没有吗？那是否说明我们人类还不如禽兽呢？当时孔子一句话也说不出来。

“到了董仲舒那厮的手上，把孔子都不相信的怪力乱神填入了，把神权、君权、父权、夫权贯串在一起，形成帝制神学体系，极大地符合了统治阶层的需要。

你要弄权就弄权呗，还搞专制，把其他学派给打压的无法生存，硬生生地把百家传承都给断绝了。

在中华民族思想史的发展过程里面，儒家扮演了一个极其不光彩的角色。

“开口万世师表，闭口至圣先师，这也是儒家最让人不满意的地方，难道整个春秋的圣人只有孔子一人？那同时代的那些大能又算做什么？老庄算做什么？墨子算做什么？百家之学算做什么？现在人对孔子的评价多有质疑和不满，对于其诛杀少正卯和借修书之名焚书之举相当的不满，我就从来不认为孔子是圣人，只是一个有七情六欲的普通人而已。

“在罢黜百家之后，儒术一家独大，独掌朝纲上千年，也压制各家学派上千年。

为了压制各学派在民间力量的发展，一个奇技淫巧的称谓，认为这样会让大家变得懒惰，就此拒绝科技的进步和发展，墨家弟子便沦为工匠；老庄的弟子们只能在山上修行，偶尔在民间为百姓看看病，积攒点功德；鬼谷先生的弟子则彻底失去了踪影，只有兵家和法家弟子在朝堂里还有些踪迹。

“当然，百家学术也不全都是完善的，比如道家就只注重自身的修炼，而不关注民生；墨者太专注兼爱非攻，而不得统治阶层的欢心；兵家更以攻伐为乐事，全然不管百姓疾苦；法家就过分强调律法和规矩，过于刚强，乃至于缺乏变通，须知始皇帝以法治国太过严苛，最后落得二世而亡，这不是没有根源的。

以法为尊只是毁了一个秦，而罢黜百家则是把接下来的历朝历代都给毁了个遍。”

说到这里，不只是高先生很是好奇，没想到这位小友虽然年纪轻轻，竟然有如此见解。

小舅更是惊讶，看着传久的眼神都不一样了，自己这个外甥在这一段的接触中，一直表现得类似于江湖油混痞子一般，他好像没读过几天书吧，这么沉重的话题也能滔滔不绝的说上一气，而且并不是乱说一气，而是引经据典，言之有物，真是让人刮目相看。

在坐的都觉得话题太沉闷了，便转移话题聊起了时局，谈到了党府之争，传久说：“无他，为各自团体的自身利益相争而已。”

高先生又提起党派之争，传久说出自己的观点：“都是为各自的阶级利益和团体利益罢了。”

高先生用讥讽的口吻问传久：“现在有人报纸上说：国难当头，两派应该放弃成见，一致对外。

你认为双方有合作的可能吗？”

传久感叹地说：“派系争之酷烈，自古皆然，不管其中掺杂了多少利益之争，但有一点谁也否认不了，双方都认为只有他们才能救华国，这就又在利益之争里掺杂进了理念之争。

对于这种争斗，由于双方的政见不同，为了各自的阶级利益，不管手段有多残酷，后果有多惨烈，即使是杀得人头滚滚，血流成河，我都一点不奇怪。

双方政见既然相左，又有前面结下的深仇大恨，正常情况下是不可能合作的，如果能，那就只有一个前提：外敌步步紧逼，业已兵临城下，已有亡国灭种之危。”

高先生追问：“你的意思是邻国人？他们还想发动全面战争？他们有这个实力吗？”

传久说：“且不说传说中的田中奏折，以前我听过这样一个故事：明治时期，倭人小孩在吃苹果，家长问：好吃吗？小孩说：好吃。

家长说：这么好吃的苹果，长在华国，你长大后，想吃就到华国抢去。

倭人家长从小就是用这样侵略掠夺，弱肉强食的思想教育孩子的。”

高先生说：“这恐怕只是谣传吧。”

小舅插言道：“我和许多邻国人打过交道，他们都是很讲礼貌的，待人彬彬有礼。”