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第二百八十六章 分析（第4页）

小猪爱它们的母亲，不是爱它的形体，而是爱支配那个形体的精神。

战死沙场的人，他们埋葬时无须用棺木上的饰物来送葬，砍掉了脚的人对于原来穿过的鞋子，没有理由再去爱惜它，这都是因为失去了根本。

做天子的御女，不剪指甲不穿耳眼；婚娶之人只在宫外办事，不会再到宫中服役。

为保全形体尚且能够做到这一点，何况德性完美而高尚的人呢？如今哀骀它他不说话也能取信于人，没有功绩也能赢得亲近，让人乐意授给他国事，还唯恐他不接受，这一定是才智完备而德不外露的人。”

鲁哀公问：“什么叫做才智完备呢？”

孔子说：“死、生、存、亡，穷、达、贫、富，贤能与不肖、诋毁与称誉，饥、渴、寒、暑，这些都是事物的变化，都是自然规律的运行；日夜更替于我们的面前，而人的智慧却不能窥见它们的起始。

因此它们都不足以搅乱本性的谐和，也不足以侵扰人们的心灵。

要使心灵平和安适，通畅而不失怡悦，要使心境日夜不间断地跟随万物融会在春天般的生气里，这样便会接触外物而萌生顺应四时的感情。

这就叫做才智完备。”

鲁哀公又问：“什么叫做德不外露呢？”

孔子说：“均平是水留止时的最佳状态。

它可以作为取而效法的准绳，内心里充满蕴含而外表毫无所动。

所谓德，就是事得以成功、物得以顺和的最高修养。

德不外露，外物自然就不能离开他了。”

有一天鲁哀公把孔子这番话告诉闵子，说：“起初我认为坐朝当政统治天下，掌握国家的纲纪而忧心人民的死活，便自以为是最通达的了，如今我听到至人的名言，真忧虑没有实在的政绩，轻率作践自身而使国家危亡。

我跟孔子不是君臣关系，而是以德相交的朋友呢。”

有一个跛脚、驼背、缺嘴的人去游说卫灵公，卫灵公很喜欢他；此后看到四体完整五官端正的人，反而觉得他们颈脖太细不好看。

所以，只要有过人的德性，形体上的残疾就会被人忘记。

人们如果不忘掉他们应该忘掉的（形体），而忘掉他们不应遗忘的（德性），这才是真正的遗忘。

因此，圣人悠游自适。

智巧是灾孽，誓约是胶着，恩惠不过是等而下之的交际手段，机巧为商贾的行为。

圣人不用思虑图谋什么，哪里还用得着什么智巧？顺应自然，哪里还用胶着？浑然无缺，哪里还用外显的德行？不求利益，哪里还用经商？这四者都是天之赋予，也就是受天（自然）的饲养。

既然是天养我们，又哪里用得着人谋？有人的形体，但不应有人的感情偏见。

有人的形体，才能与众人相处；没有感情偏见，所以外界的是非就影响不了他。

渺小啊，与人同类；伟大啊，独与天相感通！

惠子对庄子说：“人原本就是没有情的吗？”

庄子说：“是的”

。

惠子说：“一个人假若没有情，为什么还能称作人呢？”

庄子说：“道赋予人容貌，天赋予人形体，怎么能不称作人呢？”

惠子说：“既然已经称作了人，又怎么能够没有情？”

庄子回答说：“这并不是我所说的情呀。

我所说的无情，是说人不因好恶，而致伤害自身的本性，常常顺任自然而不随意增添些什么。”

惠子说：“不添加什么，靠什么来保有自己的身体呢？”

庄子回答说：“道赋予人容貌，天赋予人形体，可不要因外在的好恶而致伤害了自己的本性。

如今你外露你的心神，耗费你的精力，靠着树干吟咏，凭依几案闭目假寐。

自然授予了你的形体，你却以‘坚’、‘白’的诡辩而自鸣得意！”