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第一千五十九章 密谋12（第7页）

这不当怨他，因为其时对于外界，人类的所知还非常少。

所知多了，忧虑反而会增加吗？可以说是，因为有些切近的，我们有所知，会感到不安全。

也可以说不是，因为有些玄远的，我们还无所知，也就会感到不安全。

前者包括多种情况，可以总称为意中的，如地球构造有大变化，太阳系内另一天体飞来，太阳老化，等等，都是，只要有一种光临，我们微弱的生命必抗不了。

因为我们是用行动来说明人的性质的，人是什么还不能确定，人还在形成中。

生活在没有人去生活之前是没有内容的，人在把自己投向未来之前什么都不存在。

人在一开始是什么都谈不上的，之所以谈得上，那是往后的事。

一个人不多不少就是他的一系列的行径，他是构成这些行径的总和、组织和一整套关系，除掉这些行径的总和外，没有真实。

除掉他的生活外，什么都不是；

除掉他的生命外，什么都不是。

你除掉你的生活外，更无别的。

人就是人。

一个人投入生活，给自己画了张像，除了这张画像外，什么都没有。

说实在话，在所有的教导中，这是最不招摇，最最严峻的

“命运”

这个说法，在过去有神秘色彩，容易引起误会。

这里换个说法，“人一生的种种遭遇，都是前定的”

，或者如有的人所说，“人一生的遭遇，种种活动，甚至极细微的末节，都是遗传加环境的必然结果”

。

这是不是事实呢？显然，否认这样一个说法，在理论上有不少困难，最主要的一个是，必须对因果关系有另外的看法。

根据现在的科学常识，绝大多数人认为，我们所处的世界是个统一的整体，其中任何个别事物，都由因果关系的锁链维系着，就是说，它是前因之果，后果之因，无因而自生自灭的现象是没有的。

为奸的。

当然，对于幼稚者来说是存在的，对于别有用心者来说，也是存在的。

前者因外表而迷惑，后者于利用而挥舞。

但是，对幼稚者来说，也是不存在的，因他仅是爱而不是理解，他还站在外表。

别有用心者根本不以为存在，仅是昧心用之罢了。

因之，神圣的东西在这绝望的人间本来是没有的，正如康德的理念那样。

“正因为是学者，有些人在某些方面还保留着小孩那样的性格。

人与人之间的关系是讨厌的，这也是事实。

尤其，嫉妒的感情比社会上普通人更强烈，因此不能说就没有对冢本君抱有嫉妒和反感的人。

但是时至今日，我还没听说过有一个表现出来的实例。

决不能想象，这和杀人有什么必然联系。

也就是说，在安于现状的先生们中，可能有因冢本君之死而感到松了一口气的人……关于这个问题，我不能作更多的回答了。”

我们“蜘踌闹市”

的原因，就是在寻求这份肯定。

因此所谓的人世，它基本的动机，其实是在要求“付出”

。