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第一千七十章服从1（第7页）

’就像对他的部下说话一样，就像告诉他的随从说‘不，这件事不能办’一样。

因为他生来就是这样。

他生来就不懂除了高贵还能怎样的人，他不幸被俘，但这并不说明有谁能够侮辱他，他根本就不知道战败者应该有什么特别的语言，他生就一副王者的习惯。

都想看我的笑话！

现在无论我出现在什么地方，人们都会幸灾乐祸地笑着说：看看，多么自傲的人！

再了不起也没有好下场，谁让他仗着自己的聪明才智贬低别人，现在得到报应了吧？

——听着这些话，我简直想一死了之。

嘴巴长在别人身上，我不可能把它死死封住，不过我很乐意看到人们因为这些嘲讽的话相互打起来。

如果留言都是无端捏造的，我又何必动怒呢？

有的时候，他倒也觉到命运待他不好——甚至于说，叫人下生，就是把人放到显然进退维谷的地位里——我们不能打算怎样能光辉荣耀地在人生的舞台上前进，而只能打算怎样能不丢脸，从人生的舞台上退出。

不过他却没长久认为，老天把这样苦难的烙印，硬给他和他的亲人打在灵魂上，是揶揄太过，手段太毒。

他这种态度，除了顶严厉的人，本是一般常情。

人类总想大大方方尽力作不辱创世者的假设，所以总不肯想象一个比他们自己的道德还低的宰治者；就是他们在巴比伦的水边坐下啼哭的时候，他们也总要捏造出一些理由来，替那让他们流泪的压迫者辩护。

但是，在世界上还有哪一个人比他更讨厌摹仿别人的行为呢？象他这个自己既没有偏见也不为别人的偏见所左右的人，怎会象其他的人那样一听到别人嘲笑就变了样子呢？

我已经花了二十年的功夫使他具有抵抗冷嘲热讽的人的能力，他们要愚弄他的话，不是一天、两天可以办得到的，因为在他看来，嘲笑不过是愚人们的语言，要不为他人的嘲笑所动，就要鄙弃他们的偏见。

对于他，要采取讲道理而不采取嘲笑的方式，才能打动他的心；只要是讲道理，我就不害怕孟浪的年轻人把他从我身边夺走，我有良心和真理为我的后盾。

“不，我不是那意思；你根本就不要去告发他，因为，如果那样做，他就会有打碎饭碗的危险。

你可以做得像是要去告发他——那也只是到了任何其他方法都不起作用的时候。

那是极端的例子。

那样就是使用威力，而威力是有害的。

有效的方法是运用权术，喏，如果一个人富有机智——如果一个人肯运用权术——”

我们都有一些高贵的狮子性格，我们都鄙视争论。

我们崇敬军人，因为他能把意见不同者一无犹豫地杀死。

如果一个人要证明他自己是对的，要使对方闭口无言，最敏捷的方法是把他绞杀，当人们无力强迫人家认错时，才会用说话这方法。

所以实际行动的人是少说话的，他们鄙视争论。

我们说话的目的是想影响人家，如果我们知道力量足以影响人家，或统治他们，那又何必多说话呢？

“而且他想用就用，随时可以。

但他是个懦夫。

他知道没有人会对他的任何行为提出反对，但是他却想让每一桩，每一件罪行都通过法律的手段师出有名。

你已经恢复了对情绪的控制力，可以好好思考了吧？

我经常思索，为什么罪恶总是用美德来掩护自己，即使在罪恶像咱们的历任皇帝那样，强大得无人能及的时候？为什么这么折腾？

我只觉得，杀死你的兄弟，你的母亲和你的妻子，这些是一个小亚细亚的小国之主为了一时消遣才会做出来的。

”

牛顿的心是有准备的，我们则没有准备。

从前我看察尔斯的《世界史纲》，觉得内容太博，这里一个定理，那里一个证明，抓来就能应用，真是左右逢源，俯拾即是。

其次，我们就要追求问题，一些有创造有发明的人，都是从追求问题而来，如果诸位说先生不给问题，你们要打倒先生，学校里没有书设备给你们解决问题，要打倒学校，这是千对万对，我是非常赞成，就是因为追求问题是千对万对。

举一个例，有一天我上庐山，领了一个小孩，那小孩有七八岁，当时我带了一付骨牌，三十二张的骨牌，预备过五消遣，那小孩就拿骨牌在那里接龙，他告诉我把三十二牌接起来，一定一头是二，一头是五，我问他试过几回吗。