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第38章（第1页）

上回说到高文化引用易天中教授的理论，阐释关于杨朱思想的真实内函以及对现代社会的意义，那么杨朱思想真的是这样的吗？

杨朱的“人权宣言”

全文如下：

损一毫利天下不与也，悉天下奉一身不取也。

人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。

这份宣言言简意赅，总共只有两段话。

第二段无须解释，那就是道家思想的源头，后来由庄子这样表达：真正的好社会，就是所有人都相忘于江湖，谁也不用救助，谁也不用牺牲。

由此推论，当然谁都可以一毛不拔，因为根本就无需一毫。

第一段包括两句话，它们可以这样理解和翻译：要我牺牲自己来满足天下，我不干；要我尽取天下来满足自己，也不干。

这就是杨朱思想的完整版。

很显然，杨朱在这里又是极而言之。

他设置了两个截然相反、根本对立的极端：损一毫，悉天下。

悉天下，就是尽取天下，或遍取天下。

这实在超乎想象。

损一毫，则微不足道。

天壤之别呀！

于是我们不能不怀疑：这个匪夷所思无人企及的“悉天下”

，是不是托？因为在杨朱这里，悉天下和损一毫，是矛盾对立的双方。

因此，反对悉天下，就得赞成不损一毫。

做不到悉天下，就得支持一毛不拔。

这，岂非逻辑陷阱？显然，要想侦破此案，就得问杨朱一个问题：不悉天下，只取一毫，行不行呢？可惜没人问过。

但答案却不难得知。

因为按照孟孙阳的逻辑，拔一毫就会断十指，断十指就会奉五脏，奉五脏就会献全身。

那么同样，可以取一毫，就可以取十毫、百毫、千万毫，最后势必是尽取天下。

所以，既然一毛不拔，那就一毛不取。

这就是杨朱理论的特点：不仅毫不利人，却也毫不损人。

岂止不损人，甚至不损物。

杨朱说，智慧之所以可贵，就因为保护自己。

武力之所以可鄙，就因为侵犯别人，包括侵犯小动物和自然界。

这就叫“智之所贵，存我为贵；力之所贱，侵物为贱”

。

当然，人类为了生存，不能不利用他人和他物。

但，可以利用，不能占有。

如果蛮横地私自占有，就叫“横私”

（横读去声）。

横私就是霸占。

而且，一切占有都是霸占，因为产权不是我们的。

不但小动物和自然界，就连我们的身体也不是。

那是谁的？天下的。