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第五章 晚近的两个哲学支流（第1页）

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！

第五章晚近的两个哲学支流

这一章名为“晚近的两个支流”

。

我也知道“支流”

两个字一定会引起许多人的不平。

但我个人观察十九世纪中叶以来的世界思潮，不能不承认达尔文、赫胥黎一派的思想是哲学界的新纪元。

自从他们提出新实证主义，第一个时期是破坏的，打倒宗教权威，解放人类思想。

所以我们把赫胥黎的怀疑主义特别提出来，代表第一时期的思想革命。

许多哲学史家都不提赫胥黎，这是大错的。

他们只认得那些奥妙的“哲学家的问题”

，不认得惊天动地的“人的问题”

！

如果他们稍有一点历史眼光，就应该知道2500年的思想史中，没有一次思想革命比1860到1890年的思想革命更激烈。

一部哲学史，康德占四十页，达尔文只有一个名字，而赫胥黎连名字都没有，那决不能使我心服的。

第二个时期是新实证主义的建设时期：演化论的思想侵入哲学的所有领域，实证精神变成了自觉的思想方法，于是有实用主义的哲学。

这两个时期是这五六十年间哲学思潮的两个大浪。

但在这汹涌的新潮流之中，我们还可以看出一些回波，一些支派，其中旧浪漫主义的回波，我们说过了（第二章）。

现在单叙最近三十年中的两个支流：

一个是法国柏格森的新浪漫主义，一个是英美两国的新唯实主义。

一、法国新浪漫主义柏格森

实证主义——无论旧的新的——都信仰科学。

科学家的基本信条是承认人的智慧能力。

科学家的流弊往往在于过分相信理智，容易偏向极端的理智主义，而忽略同样重要的意志和情感，柏格森恰恰在别人忽视的地方，做了非常深入的探索。

所以在思想史上，往往理智的颂赞正在高唱时，便有反理智主义的喊声起来了。

在旧实证主义的大本营里，我们早就看见孔德的哲学最终成了孔德的宗教。

在新实证主义的大本营里，实用主义大师詹姆斯也早已提出意志的尊严向赫胥黎们抗议了（见上章）。

同时法国哲学家柏格森也提出一种很高昂的反理智主义的抗议。

1.反理智主义

柏格森不承认科学与逻辑可以使我们知道“实在”

的真相。

科学的对象只是那些僵死的糟粕，只是静止不变的、可以推测预料的东西。

在静止的世界里，没有个性，没有生命，科学与逻辑却很有用。

一旦涉及运动的世界，事事物物都变化、生长、活动，——那古板的科学与逻辑就不中用了。

然而人的理智偏不安本分，非要用死法子去看待活事实；硬把鲜活的事实看作僵死的世界；硬说静止的是本体，运动的是幻象；静止的真，而变动的假。