九天中文网

手机浏览器扫描二维码访问

第三章七星鲁王宫中（第11页）

所谓「万物之精」，大概是指经历了长年累月的器物或草木、动物等物之「精」，也包括栖息在水边的鬽（魅）等。

黄帝从白泽处获得了与之相关的庞大知识，从而得以救民于从灾祸中。

至于「为时除害」一句，似乎并没有明确的解读方式。

针对此句，日本·佐佐木聪《复元白泽图——古代中国的妖怪和辟邪文化》猜测此「时」之意为「民时」，即「农业的繁忙期」。

因此，「为时除害」的意思是为了民众能依从历法务农而消除危害。

或许是因为此举彰显了黄帝之德，所以白泽便作为上天对黄帝之德治的嘉勉而出现。

也有大佬认为此「时」应理解为「当时」。

此外，可能是因为黄帝以《白泽图》来「为时除害」的传说过于流行，所以后世便由此逐渐演变出认为白泽其本身便具有辟邪特性的观念。

由于篇幅有限，《白泽图》的更多情况不在本文介绍叙说的范围之内。

另外，查考《魏书》、《北史》所载，当时有臣姓张，初字「钟葵」，后受献文帝赐名「白泽」，其事迹主要与完善刑律有关。

钟馗的形象中具有辟邪驱鬼的能力，白泽更是以「穷神奸」而为人熟知。

北魏献文帝以「白泽」赐名张钟葵，应该是借此寄予其「穷神奸」之厚望。

由此亦可见，白泽和钟馗在这时候已有交集，这大概是因为此二者在「辟邪除魅」的神性上存在一定程度的共性。

除了张白泽之外，南北朝时期还有许多人都名叫白泽，如柳敏（字白泽）、蔡白泽、襄成王子白泽、慕容白泽等。

甚至到了唐朝也依然有祖白泽。

隋唐之后

直至唐代，前代流传下来的黄帝白泽相关的各种零散的传说和记述终于被整合到一起（若忽略《春秋合诚图》之所载的话），并定型为「黄帝遇白泽，问天下鬼神事，并记白泽之辞以作图」的模式。

北宋·張君房《雲笈七籤》卷一〇〇引唐·王瓘《軒轅本紀》載：「帝巡狩東至海，登桓山，於海濱得白澤神獸，能言，達於萬物之情。

因問天下鬼神之事，自古精氣為物，游魂為變者，凡萬一千五百二十種，白澤言之，帝令以圖寫之以示天下，帝乃作《祝邪之文》以祝之。

」

因此，这条文字材料也被视为是黄帝遇白泽传说的首则完整、具体且确实的相关记述。

后世与黄帝白泽传说相关的记述也大多是基于此则材料或增或减而成。

试看这则白泽传说，其与《瑞应图》和《宋书》「符瑞志」相比明显是有更多内容，细节上也有不同，例如「达于万物之情」、「自古精气为物、游魂为变者，凡万一千五百二十种」等部分。

佐佐木聪《复元白泽图》指出在《易》系辞·下中也能发现「万物之情」这一表述。

《易》繫辭·下載：「古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。

」

这应该是根据伏羲首作八卦，通过神明之德性来比拟「万物之情」这一故事而来的。