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第三章七星鲁王宫中（第17页）

结语

综上所述，从可确定的材料来看，白泽之名最早是出现在东晋·葛洪《抱朴子》中。

该记载中有黄帝「穷神奸则记白泽之辞」的描述，或许有着解释当时流行的《白泽图》的由来的意图。

到了唐代，关于白泽和黄帝的传说终于有了完整而具体的确切记述，这或许与唐代白泽文化盛行的情况有关。

此时的黄帝遇白泽传说应该流传甚广，加上前代以来一直流传的持有《白泽图》能让鬼神退避的传说，或许便连带着白泽本身也具有了辟邪的特性。

或是由此，白泽登上了驱傩仪式的舞台，并开始作为辟邪的图案出现在日常用品上。

也有可能在这个时候，白泽成为了天神的部众和菩萨的坐骑。

另一方面，由于白泽有着「王者有德明照幽远则至」的特性，又出现了在黄帝面前，所以在黄帝遇白泽传说中，白泽的现身和传授鬼神知识的行为也被认为是瑞应着黄帝之高德。

或是因此，起码自唐代开始，在皇帝的仪仗队中便出现了「白泽旗」的编制，这或许有着表示皇帝贤明德高的意图。

此外，白泽还是武将及公、侯、驸马、伯的衣服纹饰。

有说法认为白泽本来象徵着皇帝明君，但到了明代却成为公侯驸马伯的衣服图饰，似乎意味着白泽在明代降格了。

但笔者认为，虽然从仪仗的角度而言，白泽或许是对应着贤明的皇帝，但从仪服图案的角度来看，白泽于唐宋时是作为武将的仪服纹饰而存在的。

那么到了明代，白泽从武将的衣服图案变成了勋贵的袍服绣像，应该也说不上是降格。

参考材料

《白澤研究の現状と課題》岡部美沙子

《神獣「白澤」と文化の伝播》熊澤美弓

《復元白澤図——古代中国の妖怪と辟邪文化》佐佐木聪

《「白泽」考论》何凌霞

《读石鼓文新解兼论白泽》史树青

《武梁祠——中国古代画像艺术的思想性》巫鸿