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第三章七星鲁王宫中（第8页）

明·张萱《西園史余》引漢《春秋合誠圖》載：「（帝）於海濱得白澤神獸，能言，而達萬物之情。

因問天下鬼神事，自古精氣為物、遊魂為變者，凡萬一千五百二十種。

白澤言之，帝令圖寫，示天下，乃作辟邪之文以祝焉。

」

然而，《春秋合诚图》是汉代的谶讳书，但《西园史余》是明末张萱的著作，其所引之《春秋合诚图》应该是后世辑本。

而且，笔者兼照目前搜集到的白泽相关的学术文章，似乎也不见有学者将此则记载视为白泽的最早出处。

此外，笔者个人觉得此则材料的信息量过多，稍显违和，所以不敢轻取。

不过，笔者认为汉代很有可能已经存在白泽，所以或许以后可以再仔细探究此则材料的具体情况。

东晋《抱朴子》

若不取上述诸说，那么在可确认范围内的白泽最早出处当属《抱朴子》。

东晋·葛洪《抱朴子》内篇「極言」載：「……昔黃帝生而能言，役使百靈，可謂天授自然之體者也，猶復不能端坐而得道。

……窮神姦則記白澤之辭……」

《抱朴子》是东晋·葛洪所编撰的书籍。

在《抱朴子》内篇「极言」中，抱朴子详细地举例说明了黄帝也是请教了许多人及做了各种各样的事才得以成仙，其中便有「穷神奸则记白泽之辞」的记述。

在目前能确认的材料中，这是除了《春秋合诚图》外最早明确记录了「白泽」一词的文字材料。

不过，虽然此则材料的白泽和后世一样作为黄帝神话中的一部分而出现，但似乎尚未有黄帝「遇」白泽的相关具体描述，只知道黄帝「记白泽之辞」以「穷神奸」。

小结

综上所述，保守而言，在可确认范围内，白泽的首次正式登场是在东晋·葛洪《抱朴子》内篇「极言」。

不过，笔者也认为《春秋合诚图》中关于白泽的记述未必不可信，若取之，则「白泽」这一形象之确立和黄帝遇白泽的传说的年代上限可上推至汉代。

此外，大佬经过考究而认为白泽也有可能是出自汉代的《瑞应图》或其他同类纬书，笔者认为不无道理。

最后，十分感谢大佬知乎@白泽君的指点。

以上内容有很多都补充自这位大佬所提供的材料和考证成果，这一点必须注明。

笔者日后会继续留意这方面的情况，也希望有更多大佬来指正或补充。

此外，也有说法称白泽可能是西汉晚期随着佛教一同传入中国的舶来品，这大概是参照白泽和狻猊、狮子等被混淆的情况而作出的推测。

清《事物異名錄》：「白澤又號獅子也。

」

明《西遊記》第八十九回、第九十回寫「白澤獅」。

第三部分从文字材料看白泽形象之演变历程

从先秦到清代，从中国到朝鲜、日本、琉球等东亚诸国，白泽的形象及其文化内涵历经变化，在不同的时间地区呈现出不一样的面貌。