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第443章 天赋人权（第2页）

还有一个叫卢梭的，哲…

离石突然领悟到，前世中、西方的分水岭，就是从哲学上分道扬镳的，他们走了两条不同的发展道路，才造成日后的结局不一样。

前世西方注重对人和社会进行研究，而东方，道家哲学走向人与自然，儒家走向中央集权和对人的控制。

现在他重生异界，有机会把中西方哲学揉合在一起，看看能发展出什么？

离石又将脑子拉回来，想起卢梭，他的哲学思想主要表现在政治方面，属于政治哲学。

其主要观点有二：第一点，他认为自由和平等是人的与生俱来的权利，其他任何人都无权剥夺，这就是“天赋人权说”

。

他把“人权”

放在了“神权”

之上，“人性”

战胜也就了“神性”

，无疑是伟大的创举。

但他所举的论据和逻辑存在问题。

在《人类不平等的起源和基础》中，他先是抽象的虚构了史前时代，假设这一状态的自然人是平等和自由的。

然后，随着社会的发展，私有制出现了。

从而，造成了人的不平等，使得人从自然人跌落到邪恶和苦难的深渊。

但是，事实告诉我们，即便在自然界中也不存在完全的平等、自由。

例如，从猴群、狼群、狮群到蚂蚁、蜜蜂等生物群落，都存在着等级差异。

所以认为自然人是平等、自由的，主张私有制是不平等的根源，并不能完全令人信服。

第二点，他提出个人的力量是弱小的，为了生存，需要人类之间的结合，这时，人与人之间就需要制定契约。

由于契约的存在，才产生了社会和国家；也由于契约，每个人才具有了相应的权利和义务。

在此基础上，他更进一步提出：

国家的主权在人民，目的在于保护每个成员的人身与财产，政府只是人民的受托方、法律的执行者。

人民有权力监督和约束政府的行为。

如果政府不受人民的监督和约束，人民就有权力更换政府或推翻暴政。

这一结论同样存在论据和逻辑问题。

人类社会和国家的形成，是政治、经济、文化、军事、科技等多方面因素的综合作用的结果。

把契约作为唯一的原因，其论据无疑是单薄的、不充分的。

例如，前世中东、非洲等地区的很多国家，都是在近代以后才出现的。

离石想的都是能记得起的前世知识，现在与大秦对比之下，大秦能率先开始工业化，是由上向下进行变革，要比以往的变革，更快、更有效率。

现在就差把思想传播出去，让天下汉人都明白人从出生那一刻起是平等，又必须明白不公平，也是从人出生开始就存在的，公平始终是其一生要努力实现的。