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第460章 重来一次的机会（第5页）

有大和民族史诗之称的记纪神话中，《日本书纪》记载的素戋鸣尊、《古事记》记载的琼琼杵尊都被视为天皇家族的始祖，这二者都与朝鲜半岛南部颇有联系。

素戋鸣尊曾经降临新罗国，因不愿居住此地而东渡日本；

琼琼杵尊下降即所谓“天孙降临”

，其下降之地日向高千穂峰被记载为“向韩国真来通”

，面向韩国，有学者据此认为《古事记》中的“日向”

不处于今日九州东南部之日向国，而处于九州北部韩国对岸。

至东晋末年，才又有五位倭王进贡东晋、刘宋，即历史上有名的“倭五王”

。

不过，此时的大和政权得到欧亚大陆的骑马技术后，以今日之日本近畿为中心，征服了日本的大片土地，在朝鲜半岛南部也有伽耶、任那等殖民地或盟邦，实力强大，已非昔日卑弥呼之比。

倭王武（日本比定为雄略天皇）上书刘宋时说：

封国偏远，作藩于外，自昔祖祢，躬擐甲胄，跋涉山川，不遑宁处。

东征毛人五十五国，西服众夷六十六国，渡平海北九十五国，……控弦百万，义声感激，……义士虎贲，文武效功，白刃交前，亦所不顾。

此时的倭国向刘宋称臣进贡，是为了从南朝主导的天下秩序中获取高于百济的官爵，这样的话，在与百济争夺朝鲜半岛时可以获得名分和号召上的加权。

而这种进贡也并没有什么诚意，日本在国书中一方面炫耀自己的兵威，一方面又不待刘宋册封而自称“都督倭百济新罗任那秦韩慕韩六国诸军事”

等官职，只是请求刘宋正式任命而已。

而在刘宋主导的国际秩序中，百济的位置尚高于倭国，刘宋自然也没有予取予求，长期不授予大和政权都督朝鲜半岛军事的职位，直到宋齐之间政局混乱时才同意倭国的要求。

由此可见，大和政权成立后，虽然一度仍向南朝朝贡，但却显示出与其他朝贡国非常不同的特点。

到了隋唐时代，改名日本国的大和政权这方面的特点更加突出了。

侯景之乱后，南朝衰弱，国际秩序瓦解，倭国不再向中国进贡。

隋朝统一中国之后，频繁向东北亚用兵，此时倭国政治日益稳定，推古天皇于开皇二十年（公元600年）遣使出使隋朝，口气极大，自称以天为兄，以日为弟，以天子加太阳神自居。

与隋文帝杨坚的身份地位严重冲突，杨坚称其说法“太无义理”

，命令整改。

到隋炀帝时代，倭使的国书中又称“日出处天子致书日没处天子”

，遣词用平等的私人信件形式的“致书”

而非表臣服的“上表”

，且自称天子，令隋炀帝杨广十分不快。

不过杨广水到连高句丽都拿不下，拿更远的日本自然毫无办法，只好掩耳盗铃，命令鸿胪卿看见言辞无礼的表文不要再呈上。

不过，为了让倭国不帮助高句丽，杨广还是派裴世清与日使小野妹子一同去倭国报聘。

《隋书·倭国传》中称倭王对隋极尽谦恭，但《日本书纪》中仅记载裴世清对倭国大臣宣读诏书，由其转呈倭王，并无二人会面的记载。

而且当时的倭国的推古天皇是女性，裴世清对这样新奇的情况全无记载不合情理，所以很有可能是《隋书》为自己脸上贴金。

不过此时中日之间毕竟又开始了友好往来，倭国再一次遣使时，虽然仍然强调与中国地位对等，但措辞中增加了尊重的意味，称“东天皇敬日西皇帝”

。

唐朝建立之后声威远布，倭国不得不与唐朝遣使往来，倭国对唐使高表仁赐以神社的“神酒”

，参照平安朝日本对视为自己藩属的新罗使节赐予神酒的惯例来看。

竟似是以自己为天下之中，而将唐朝视为四夷看待，倭国王子也与高表仁争礼，导致出使不欢而散。

随着唐朝联合新罗进攻高句丽，帮助新罗吞并其境内的日本殖民地或盟邦伽耶、任那，引起了日本的不满，遂与高句丽、百济联合，对抗唐罗联盟。