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第14部分（第1页）

看法颇有所改变，不少历史学家认为正是中世纪为新时代作好了准备，尤其是在技术进步方面，水轮、风车、尾舵、纺纱车、鼓风炉、机械钟都是在中世纪发明出来的，造纸术、火药等等都是在中世纪从中国传到西方的。

但从大的画面看，在中世纪里，希腊和罗马创建的人类文明几乎完全消失，再没有庞培那样阳光灿烂的城市，没有典雅而又生机勃勃的希腊雕塑，全都没有了。

人民几乎全都不识字，包括那些小士绅们。

他们见不到希腊和罗马的东西，甚至不知道曾经有希腊和罗马这样的文明存在过。

一点点学问保存并承传在修道院里，但是寥若晨星的僧侣学者只能阅读拉丁文的典籍，没人懂得古希腊语，如上所言，拉丁学术著作差不多都是希腊思想的通俗版，没有希腊那种源始追问的生命力量。

希腊典籍和希腊思想，相当一部分通过东罗马帝国转移到伊斯兰世界。

亚里士多德的手稿辗转传到伊斯兰，并且被翻译成阿拉伯文。

比较起当时的欧洲，伊斯兰世界相对开明，科学要发达得多。

通过十字军东征及基督教…伊斯兰教之间的其他战争，西方人才零零星星了解到自己的古典文明。

十字军东征当然并未抱有文化交流的宗旨，不过这些连绵不断的战争事实上促进了基督教世界和阿拉伯世界的交往，从而为西方带来了一场小小的学术复兴。

西方从伊斯兰人手里带回来一些希腊典籍。

学者们从阿拉伯文把亚里士多德译成拉丁文，有时候更曲折，先从阿拉伯文译成西班牙文，然后再转译到拉丁文。

终于，到十三世纪后期，亚里士多德的著作差不多全部被译成了拉丁文。

柏拉图的著作仍只有少数译成了拉丁文。

一般说来，从希腊化时期直到罗马文明的沉没，柏拉图的影响一直大于亚里士多德。

但在十二世纪的学术复兴之后，很大程度上是由于著作翻译的因素，亚里士多德的影响大大盖过了柏拉图，亚里士多德被称作the　Philosopher，独一无二的哲学家。

大学出现在欧洲各地，虽然最初的大学和僧侣培训班差不了多少，但也存在对自然哲学的广泛兴趣，其中很多争论可视作后世科学革命的先声。

希腊罗马的建筑、雕塑被挖掘出来，a　lost　world重又一点一点在人类面前展现。

十五世纪迎来了伟大的文艺复兴。

在很大程度上，我们的确可以把这个时期视作希腊罗马文明的“复兴”

，就是要回到希腊罗马的人类生活理想，要建设地上的文明而不是一味企盼天国，依靠均衡的理性来生活而不是沉浸在密不透风的信仰里。

人们恢复了对理性真理的兴趣，求真的、归根到底也是怀疑的态度重新生长起来。

中世纪在哪些方面继承了希腊的遗产，甚至有所发展？中世纪的自然哲学在多大程度上为近代科学革命做了准备？近几十年，这方面的研究颇有成果，在本书的框架内，我愿意特别指出，近代科学对古代哲学…科学的最主要的继承是对自然的理性探索的态度，对理论的理性态度。

这种理性态度在中世纪虽然因编织在宗教信仰中而不得彰显，但不绝如缕。

中世纪思想家在亚理士多德框架内所坚持的理性探索成为近代思想的最重要的遗产。

哥白尼革命（1）

哥白尼革命

16…17世纪，近代科学在西方兴起，很多论者称之为科学革命。

人们通常把哥白尼提出日心说定作这场革命的起点，哥白尼的日心说也被称作哥白尼革命。

科学革命从天文学领域发端，并非偶然。

就具体情况说，在哥白尼那个时期，观测天文学有所复兴，这和旧儒略历需要改革有关，也和日益增加的远洋航海活动有关，因为船只在远海往往很多天都看不到任何坐标，这就对更精确地确定经纬度提出了要求。

就一般情况而论，天文学是当时唯一比较成熟的科学。

我们曾讲到，天文学之所以能够成为最早成熟的科学，主要原因是因为它适合于接受数学的处理。