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161回 埏埴以为器天心神用之（第2页）

，肯定没有讲完。

却将神念合一的一问一答放在中间。

“何为神？”

、“用者为神。”

随着这两句话传来的神念言语无法描述，但我可以借助自己的感悟将它类似的表达出来——

两人的神念当中都表达了“天心自在”

，也肯定了“万物有神”

。

这是一种很有意思的表述方式，世人常说“万物有灵”

，然而这两位高人说的却是“万物有神”

。

万物之神何在？在于用！

我在追杀付接的途中曾见到了贺兰山阴山口岩画，在那上面感受到一种远古的气息，恍惚间似乎能够与千年以前的人们有了奇异的心灵沟通。

那是古时萨满教祭祀的遗迹。

萨满在很多方面类似于巫祝，崇拜天地万物，并且用艺术的手法描绘出种种抽象的图腾，赋予了“神”

的含义。

这种描象的图腾崇拜在人类的每一处文明起源中都是一个定式，为什么？

一方面是敬畏，一方面也是因为万物赋予“我”

的“用”

。

这种“用”

的概念不仅仅是用处，而是所有的客体环境对主体不可避免的影响。

正是在这些影响下，人们一直在寻找着更完美的存在方式，也企图与万物的背后本源力量沟通，于是有了最朴素的“神”

。

如果一直追溯而回，甚至如今的修行起源也可以在这里找到痕迹。

万物对于人的意义，并不是物质的本身，而是取器之用。

怎么理解呢？就像《老子》中所说的：“三十辐共一毂，当其无，有车之用。

埏埴以为器，当其无，有器之用。”

所以万物之神真正的本源，不是神话、神通、神灵，而是器用，或者说是一种客体对主体的“意义”

。

风君子与七叶今天谈的是“物用”

，这一问一答表达了他们对“物用”

之道共同的理解。

而且将前面三个问答中的生、灵、物概念巧妙的衔接起来。

在场所有人无不动容感叹，就连守正真人与葛举吉赞活佛也在微微点头。

这一问一答已毕，又轮到七叶发出第三问了。

七叶此时又站了起来，将呈风节取出，双手斜持在胸前说道：“第三问，也是我今日论道的最后一问。”