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第三章 佛宗 第一节 一代宗师（第1页）

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?????????????????????????????????????????——????????????????????????（色不异空，空不异色。

——《般若波罗蜜多心经》）

色不异空，空不异色。

（色不异空，“色“即形色，色身等。

也可以说就是前面说到的一切有形有相的有质碍的东西，简言之，一切物质形态。

“空“指虚空，真空。

“空“的意思并不是说没有色就是空，或者说“色灭为空“，不能说除掉了世间一切事物就可以达到空，因为“空“并不是空无所有，不是虚无。

“空“是实相，实然之相，实然本体。

空是绝对的相待性。

而相待性是世界的真相，是它的依止。

世间一切事物无不具有相待性，从这个意义上说，无不依止于相待性，离却相待，也就是离却了“空“，事物就会堕入虚无，堕入真正的无根无据无着落。

正是从此意义上，才说“空即是色“，意思是：空与色本来就是不可以分析为二的。

色身借四大和合而成，自体就是空，本来就含有相对性。

不仅如此，世间的什么事物又不是假借因缘而成的呢？就其相待性，依赖性而言，本来就是假，就是幻。

而只是因为凡夫迷昧真性，以假为实，执色身为我所有，于是起惑造业，违背真心，贪恋物质利养，以为自己的一切可以安享百年而不坏，殊不知人生犹如风中的烛，犹如深秋枯树上的一片叶，不定何时就会熄灭，何时就会飘落，哪里能够自恃呢？我们由四大所成的身体，不过是假缘暂住，给人一种虚幻的实在性而已。

究其实，物质之色先天性地包含着不稳定，包含着“短命“，所以说“色即是空“。

此句既是佛祖广释般若法真谛的开端，更是佛教八万四千法门的要义。

空不异色，真空与形色并没有什么区别。

为什么这样说呢？以色执著为实有的，固然不应该；而将空执著为虚无的，同样也背离了释迦牟尼的教导。

要知道，哪怕凡夫的五蕴之身，也是业力所成，也是由于过去世的业力习气熏染才凝集而成。

从因缘的角度，它不是无端呈现的，人生的内在依据便是佛所教诲的缘生之法院，世间一切事物无不处于前后无际的因果系列当中。

一切色质均是因缘凑合而成。

这因缘凑合就是相待性，就是空性，因此才说空不异色。

空不异色是要强调世间因果的实在性，是想说因缘果报的真实不虚，是要说人类社会中的伦理道德所赖以成立的基础，是不可以用空的理论来取消的。

）

周小易、马赛亚、王阳燚和李乐四人到了佛宗所在的古刹旁。

古刹依山而建，门前水自东向西流，，水本自西向东流，而此地逆势而行，实在是奇哉怪哉。

或许是因为这一处风水极佳，此地香火很旺，来来往往前往烧香拜佛的人络绎不绝。

香火旺对于古刹的僧人来说本来是一件好事，李乐对此却感到奇怪，眉宇间的肌肉紧绷，似乎在思索着什么。

周小易等人对此十分不解，李乐这才解释道：“我师父他老人家是出家人，喜欢清静，可如今香火旺盛，十分古怪，其中一定有蹊跷。

说不定……”

李乐说着，声音开始有些颤抖，“师父他老人家出事了。”

话音刚落，一股紧张的气氛在四人中蔓延开来。

李乐说完就想纵身一跃，前往古刹一探究竟。

可是被王阳燚拦住了。