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丙二、别示教理之差别内容分三:丁一、人天业果;丁二、三法印;丁三、实相印
请大家打开讲义第三十五页。
丙二,别示教理之差别内容。
释迦牟尼佛在印度出世时,当时的印度是一个文化非常发达的国家。
以佛教的说法,当时印度有九十六种外道,其实就是九十六种哲学家。
这些哲学家都试图解释生命的相貌,所谓的「生从何来,死将何去」,都想要解释生命的道理。
在整个印度的思想中,我们归纳成两种思想:
第一种,邪因缘论。
邪因缘论认为,生命是有轨则的,但是这个轨则以佛教的角度来说,是错误的轨则。
什么轨则呢?他们认为生命是有一个强大能力的主宰者,比方说大梵天或者是种种的天地鬼神,这些尊神他们能够独立自主地决定我们生命的吉凶祸福。
换句话说,在邪因缘的思想中,它认为生命的快乐跟痛苦,我们自己是不能决定的,你造善造恶跟你生命的快乐痛苦没有关系。
那么我们想要离苦得乐,怎么办呢?唯有向这位尊神来皈依、来祈祷。
当然这个因缘的说法是错误的,叫邪因缘论,我们佛教叫做心外求法。
就是你的心外有一个真实的东西,它能够主导你生命的吉凶祸福,这个完全是他生的思想。
第二种思想是无因缘论。
这种思想比前面的思想更可怕,因为邪因缘论至少创立了一个宇宙的天神,我们会知道害怕。
而无因缘论认为人生是没有理由的,生命只是偶然。
就像是树,风一吹,它掉下一片树叶,这片树叶往东飘,往西飘,完全没有理由。
也就是说,会得到快乐或得到痛苦,完全是个人的运气。
那么无因缘论就造成一个很严重的思想,就是人死如灯灭,没有来生的观念,就是一个人死亡就像灯消失掉了。
没有来生的观念就很严重了,因为你造善造恶就没有意义了。
佛教造善造恶的思想,是建立在来生的安乐这个角度。
如果我们对来生无所期待,那怎么激励一个人断恶修善呢?人只要及时行乐就好了。
所以无因缘论的断灭见最为可怕。
佛陀出世以后,把邪因缘论跟无因缘论都否定了。
佛陀对人生的解释,他提出了一个正因缘论。
就是说生命是有一定的章法,遵循一定的轨则,这个轨则不是佛陀创立的,是佛陀发现的。
我们在三界中不断地流转,是有一定的章法,有一定的轨道可循,所以修行才有意义。
这个因缘法,在佛教的思想中,由浅入深归纳起来有三层的差别:第一层,当我们在观察诸法因缘生时,首先看到的就是业力的因缘,业果的思想,这是第一个因缘法——业果,就是善恶的业果,我们叫做安乐道。
能够掌握这个道,掌握这个轨则,会让我们的生命产生快乐,离开痛苦。
这是第一个,就是业果的安乐道。
第二层,就是我们要讲的三法印,无常无我的思想。
业果的思想主要是调伏我们的罪业,安住业果的道法。
但是三法印,它是从无常无我的道法中,去调伏我们的自我意识,这个就更深入了。
因为你有自我意识,就会对人生产生一种对立,有我就有我所。
有这个对立,就会对自己的果报产生爱憎取舍,就会创造生死轮回的力量。
所以第二个就是从无常无我的道法中去调伏自我意识。
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