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第3章（第2页）

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我们都知道，儒家知识分子有个极坚韧的行为就是，千方百计把他们侍奉的对象（皇帝）纳入到自己设计的圈套中来。

他们要求皇帝必须具备基本的仁义道德：必须要这样，必须不能那样。

他们的政治理想就是：圣君贤相。

问题就出在这里，儒家知识分子从来没有想过设计一种制度来限制皇权，而只是通过各种说教来让君圣相贤。

一旦君不圣，相不贤，他们只有一个办法：干瞪眼。

董仲舒曾用&ldo;天人感应&rdo;的方式来限制皇权，但汉武帝穷兵黩武的历史照样发生了。

&ldo;天人感应&rdo;思想认为，国君做了坏事，老天就发怒；国君做了好事，老天就高兴。

北宋的儒家知识分子拿不出别的办法，但如果还拿&ldo;天人感应&rdo;来忽悠，他们自己都会为自己枯竭的想象力而羞愧。

所以，北宋的儒家知识分子们开始对&ldo;天人感应&rdo;进行升级。

意想不到的是，这段时期发生的一件事给理学的诞生提供了温床。

1058年，王安石在皇帝赵顼（宋神宗）的全力支持下进行变法。

儒家的保守派群起而攻之，王安石将他们统统从中央驱赶到洛阳。

正是在洛阳，以程颐为代表的洛阳知识分子群没有政事的烦扰，所以专心致志地搞起思想来。

也正是在这时，这些儒家知识分子放弃了儒家知识分子本应该坚守的处理现实问题的实际性，而凌空蹈虚地谈起了天道和人性。

据说，程颐年轻时听了周敦颐对《太极图说》的解释后，大呼过瘾说：&ldo;周老师是天下第一等人。

&rdo;朱熹很小的时候就曾问过老师：&ldo;头顶是天，那么天之上是什么？&rdo;陆九渊三四岁的时候就问老爹：&ldo;天地的边际在哪里？&rdo;

正是这种区别于注重现实的古典儒者的探索精神，让理学诞生到人间。

理学虽然诞生于南宋，可在南宋时命运多舛。

朱熹晚年，发生了&ldo;庆元党禁&rdo;，一大批理学家和信奉理学的朝野著名人士被列入伪党名录。

理学受到重创，直到南宋灭亡，都未恢复元气。

不过元朝初期，蒙古人对思想的宽松政策使理学重获青春。

理学就在它倒下的地方（中国南方，当年的南宋地区）站起来，开始发光发热。

1314年，元朝皇帝把朱熹特别推崇的&ldo;四书&rdo;作为科举考试的内容，并且指定朱熹的《四书集注》作为它的参考书。

直到此时，理学在全中国被普及，渐渐有了压倒其他思想的权威。