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第125章（第2页）

把五千两重的一块金子放到一万两重的金子里，从成色上而言，没有不同。

把伯夷、伊尹和尧、孔子放在一块，他们的纯是天理的心也没有任何不同。

&ldo;精金所以为精金，在于成色足，而不在分量的轻重。

这就如圣人之所以为圣人，在于良知光明，而不在&lso;才力&rso;的大小。

因此，平常人只要肯学，使自己的良知光明，同样可以成为圣人。

正如一两重的精金，和万两重的精金对比，分量的确相差很多，但就成色足而言，则毫不逊色。

&lso;人皆可以为尧舜&rso;，根据的正是这一点。

学者学圣人，只不过是去人欲而存天理罢了。

&ldo;好比炼金求成色充足，金的成色相差不大，锻炼的工夫可节省许多，容易成为精金。

成色越差，锻炼越难。

人的气质有清纯浊杂之分，有中人以上、中人以下之别。

对于道来说，有生知安行、学知利行的不同。

资质低下的人，必须是别人用一分力，自己用百分力，别人用十分力，自己用千分力，最后所取得的成就是相同的。

&ldo;后世之人不理解圣人的根本在于纯是天理，只想在知识才能上力求做圣人，认为圣人无所不知、无所不会，我只须把圣人的许多知识才能一一学会就可以了。

因此，他们不从天理上下功夫，白白耗费精力地从书本上钻研，从名物上考究，从形迹上摹仿。

这样，知识越渊博而人欲越滋长，才能越高而天理越被遮蔽。

正如同看见别人有万镒之精金，不肯在成色上锻炼自己的金子只妄想在分量上赶超别人，把锡、铅、铜、铁都夹杂进去，如此分量是增加了，但成色却愈低下，炼到最后，不再有金子了。

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这次谈话不久，有个很较真的弟子对王阳明说：&ldo;您把精金比作圣人，用分量的轻重比喻圣人才力的大小，用锻炼比喻学者的功夫，这些喻义很深刻。

但我认为吧，您的话有点失衡，您说尧舜是一万两的黄金，孔子是九千两的黄金，我觉得孔子应该更沉一些。

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王阳明很恼火，训导他：&ldo;你这是从外形上着眼，是在为圣人争轻重。

如果不从外形上着眼，那么，尧、舜是一万两黄金不为多，孔子九千两黄金也不为少。

尧舜的一万两也就是孔子的，孔子的九千两也就是尧舜的，彼此之间就没有区别。

因为从良知上而言，人人都是平等的。

所以称他们为圣，只看精一与否，不在数量多少。

只要此心同样纯为天理，便同样可称之为圣。

至于力量气魄，又怎么会完全相同呢？你这就是在给事物加标签，和事物对立了。