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中华断案引律法脉从古代公案小说举证第五节 整治粮帮连破奇案背后的制度失灵（第4页）

“林公明知她羞于自暴私情，暗想她究竟是个闺女，在法堂上理该留还她些体面，就向她说道：‘你要替父亲伸冤，快把凶手的面貌详细供来，共有几个人动手帮凶，以外不必多说。

’”

这里，尤显得林公有着封建士大夫所具有的“封建礼法道德”

思想，在法堂上则体现出应有的体恤和“脸面”

。

品析：

在封建礼法制度中，妇女是不宜公开抛头露面的，这样有伤风化。

从某种意义上说，这也算一种对妇女的“保护”

。

而在封建司法制度中，由于礼教和德化的关系，延伸到司法中，倒是对保护妇女的“名誉权”

、“人身权”

和“生育权”

有一定的保障。

这可以视为中国封建礼法和司法制度中的一个特色，与西方的所谓人道、人权意识相比，也有其“进步”

的一面。

如《大清律例》卷三十七“刑律”

之“断狱下”

条中“妇人犯罪”

款即有较为详细的规定：“凡妇人犯罪，除犯奸及死罪收禁外，其余杂犯责付本夫收管。

如无夫者，责付有服亲属、邻里保管，随衙听候，不许一概监禁，违者，笞四十。”

又有“条例”

规定：“妇女有犯奸盗、人命等重情，及别案牵连，身系正犯，仍行提审；其余小事牵连，提子、侄、兄弟代审。

如遇亏空、累赔、追赃、搜查家产、杂犯等案，将妇女提审，永行禁止，违者以违制治罪。”

应当说，规定不一概收监，且小事牵连和杂犯不得提审，否则按违制治罪，都是为了保全妇女的“颜面”

，属于封建礼教和宗法制度的要求。

在客观上保全妇女的人身“权益”

，还是可取的。

林公让王安福辨认所画四人，王安福回答，极像镇江后帮帮首阎大汉，其他三人是其船上水手，丁朋铃、王七、韩老。

至于假冒王安福姓名，是因为从前阎大汉强抢人家女子，被王安福阻止，由此结下仇恨，有心要诬陷他。

很快，阎大汉等四人被捉归案。

阎大汉此时也想开了，供认一案是死罪，供认百案也是死罪，于是从容供出了二十六起械斗仇杀重案。

其他三人也供认犯过血案若干次。

林公拟就四犯罪大恶极，处以就地枭斩的文书，先请王命，再行枭首示众，以为惩一儆百。

由于粮帮人数众多，凶顽成性，各地回归的粮船，仍有好杀、仇杀、劫杀、械斗等重案发生。

林公驻扎丹徒一月光景，督率文武，尽心竭力，将此次回空南下的六十二帮、二千二百零四只粮船，一律由横闸进口，分道各归水次。