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同时期的南宋（第11页）

洪迈的《夷坚志》以鬼神怪异为主，北传时间较早，淳熙十三年（1186）章森出使金国，北方的接伴使就关心地问道《夷坚志》“自《丁志》后，曾更续否”

（《宾退录》卷八）。

由此可见《夷坚志》在北方的巨大影响。

在这种心理的期待下，后来便有了元好问的续作－－《续夷坚志》的问世。

胡仔的《苕溪渔隐丛话》是南宋最重要的诗话之一，可谓是诗话的资料库。

该书传入北方后，受到人们的欢迎和重视。

北方最著名的《滹南诗话》与《苕溪渔隐丛话》关系就非常密切。

《滹南诗话》中大约有三分之一的资料来源于《苕溪渔隐丛话》。

王若虚的辨驳相当一部分是针对包括胡仔在内的南宋人而发。

也就是说，南宋诗话是《滹南诗话》写作的重要背景和前提。

此外，南宋的杜诗研究也在北方有较大的反响。

赵次公的《杜诗证误》、无名氏的《千家注杜诗》、鲍彪的《杜诗谱论》、杜田《注杜诗补遗正谬》、徐宅《门类杜诗》等杜诗研究著作先后传入北方，直接推动了北方杜诗学的发展。

元好问正是在南宋杜诗学的促进下，编纂《杜诗学》一书，率先提出杜诗学一词，从而翻开杜诗研究的新篇章。

诗歌

南宋的诗歌成就很高，尤、杨、范、陆并称为中兴四大诗人。

其中范成大曾出使过北方，途中写下了著名的使金绝句七十二首，只是他的这些诗歌在北方无人论及。

四大家中有直接可靠文献记载的仅有杨万里一人诗歌传入了北方。

诚斋体以自然界为表现对象，独树一帜，受到李纯甫等人的喜爱。

李纯甫公开称赞诚斋体“活泼剌底，人难及也”

，可是在李纯甫现存诗歌中，几乎看不出丝毫诚斋体的影子，倒是在稍前的王庭筠、赵秉文诗中有一些近似诚斋体的写景之作。

随着金王朝国势的日益危殆直到灭亡，轻松活泼的诚斋体越来越不适应金末的现实，注定要被人们所冷落。

元好问在《又解嘲》诗中说：“诗卷亲来酒盏疏，朝吟竹隐暮南湖。

袖中新句知多少，坡谷前头敢道无？”

其中的竹隐、南湖，据钱钟书先生解释，是指南宋推崇并效仿诚斋体的诗人徐似道和张镃。

该诗意思是说，徐似道和张镃那些新巧的诗歌在苏、黄二人面前，还值得一提吗？元好问借苏、黄二名家来弹压徐、张二人的新巧，不免有以大压小、多此一举之嫌，他也许是借弹压他们来弹压其背后声名显赫的诚斋体。

在元好问的诗歌中，也没有效仿诚斋体的迹象，说明诚斋体在北方的实际影响越来越小。

诚斋体之外，陆游的诗歌也很可能传入北方。

清人翁方纲将陆游与元好问并列，称“天放奇葩角两雄”

，但除钱钟书《谈艺录》拈出他们两句相似的诗句之外，再也没有其他直接的文献可以证明元好问读过陆诗，或受到陆诗的影响。

受敌对政权的限制，政治性特别强的陆游诗歌不可能为北方文人所公开接受。

总体来看，高扬爱国主义旗帜的南宋诗歌与金朝的官方意识严重抵触，对北方诗歌没有产生多少直接的作用。

绘画

此时期艺术风格不受外来文化的影响，主要承袭古老的传统。

山水画仍是此时期重要的绘画类别，山水画家有马远、夏圭，他们所描绘的是地方山水，飘渺柔和的景致，与北宋山水画家所画的险峻山水景致形成对比。

此派画风出自宋高宗的画院，一般称“马夏”

，与此时期禅僧生动自然的草草逸笔亦形成强烈对比。

瓦舍

瓦舍，宋代勾栏兴盛一时的民间艺术演出场所“勾栏瓦舍”