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而如果政府的机器里根本就没有&ldo;文化&rdo;这个齿轮,或者有了以&ldo;文化&rdo;为名的齿轮,却又只是个不转动的装饰零件,那么对抗或化解这个官僚本位主义就连都没有。
要解放空间吗?要让艺术进入城市文化吗?要修改管理条例吗?由谁发起?由谁推动?
仅仅是想要让城市的空间容许艺术出现,就要费尽力气,经年功夫,想像一下更为重大的目标吧:怎么样让艺术渗透进入各级学校教育系统?怎么样让美感在公共工程的设计里占一个地位?怎么样让贫民和弱势族群也得到文化的权利?怎么样保护创作者的著作权、维护艺术工作者的工作权和退休保障?怎么样使文化变成外交项目?怎么样修改税制,使文化产业得以与一般商品有不同待遇?甚至于,怎么样使警察不践踏文化,使司法尊重文化,使狱吏理解文化?
每一项,都牵涉到部门与部门之间的磨合,每一项,都需要一个巨大的整合力量去进行不同目标的折冲。
政府的庞大机器里,如果没有一个&ldo;文化&rdo;的齿轮,而且是一个独立、强悍的非装饰作用的&ldo;文化&rdo;齿轮,文化就注定不可能影响到生活里各个层面。
实验室逃走的怪兽
没有文化思维的政府机器可能变成什么形状?
交通思维垄断,那个齿轮可能致力于整个城市的无限拓宽,拆掉所有狭窄的胡同和老街,拔掉所有挡路的参天大树,把整个城市变成通衢大道。
因为,从交通的逻辑出发,它存在的目的就是单纯的交通运输畅通。
其他价值,譬如城市的人文肌理,历史的共同记忆,社区的文化认同,邻里的小巷情趣等等,对不起,他不懂。
21世纪全世界最怵目惊心的例子,当属北京。
北京的古老胡同从公元两千年起,以一年六百条的速度被拆除,成百上千栋历史建筑被铲平,所有的马路都在拓宽中,没有任何人能阻挡推土机的急速进度,甚至没有讨论的余地。
交通至上思维,像&ldo;酷斯拉&rdo;怪物一样横扫北京。
发展思维垄断,在很多政府机器里,已经不是一个齿轮,而成了引擎,整个城市成为发电厂,轰轰作响,只不知奔向哪里。
1949年,毛泽东站在天安门上眺望北京城,看着老城一片青瓦绵绵、深巷郁郁,说,这个城,应该变成工业城!变魔术一样,一万四千根烟囱就插进了宁静美丽的古都。
为了2008年的奥运,以发展为核心思维、单向逻辑的奥运,发展调动了政府机器中所有的轮子,为一个单一目标全速运转,整个政府机器成为一种单一功能的推土机。
文化所赖以生存的价值:历史情感、共同记忆、公民参与、城市美学,以及文化所赖以绵延的手段:人文的细致、哲学的深思、文明世界人与人之间不能或缺的婉转和体贴,全都像隆隆割草机斩断卷起的草根,尘飞烟灭。
当发展凌驾于所有其他价值时,那种力量就像一只从实验室中逃走的怪兽,畸形地不断壮大。
可是,很多人会非常不安,因为他们知道,有一天,怪兽可能倒过来吞噬自己的身体,自然的韵律可能反扑,以一种超过怪兽的力道。
所以文化政策是什么?它就是一套整合的机制,以文化为核心思维,以这个思维去检验政府这个机器,检验它本身的结构是否符合文化的发展所需,检验其他的齿轮是否配合文化的发展,检验机器运转的方向是不是一个文化所能认可的方向。
文化可以立国
这样定义下的文化政策,就有两种必要的作为。
一是减,一是加。
减,是设法去除&ldo;弊&rdo;,关掉有碍文化发展的齿轮。
譬如把所有&ldo;禁止&rdo;街头艺人在公共空间表演的规定取消。
譬如与交通部门格斗,让一株老树存活下来,少拓宽一条不必要拓宽的路。
譬如与工程单位对抗,让某一栋作家故居保留下来,少盖一栋酒店大楼。
譬如与公园处协商,让公园多留一点自然的草地,少建一点水泥硬地面。
譬如与教育局沟通,减少学生上课时数,让孩子们到音乐厅、博物馆、老城区里接受一点美学的熏陶、培养一点历史的情愫。
加,是设法去兴利。
英国政府规定彩票收入的28必须用在文化上,许多博物馆就得以生存,年轻创业的艺术家也得到补助。
瑞典立法严格保障知识产权,作曲家因而能够专心创作;规定图书馆中每一本书的借出,书的作者都要得到一定百分比的报酬,作家因而能够有尊严地生活。
德国政府高额补贴剧院的开支,使得低收入的国民也买得起票、看得起戏,国民的艺术教养因此得以提升。
纽约政府通过补贴,让18岁以下的人可以低价看演出,因而培养了年轻人的艺术修养。
伦敦采取博物馆参观免门票措施,欣赏者的数字因而激增。
在台北市推出了&ldo;树木保护自治条例&rdo;之后,房地产的开发商就不再能轻易地砍除百年老树。
把民间成立基金会的门槛降低之后,推动文化的民间基金会就如雨后春笋一样倍增。
制定了公共艺术的法规之后──譬如说,所有公共工程款的百分之一必须用在公共艺术上,公共建筑就有了艺术的品位,公共空间不再随意地被难看的东西填满。
设置了新人创作奖金,艺术和文学的创作者就得到了鼓励。
改变税法容许企业对文化的捐赠抵税,企业对文化的捐赠马上增加,美术馆、博物馆就多了起来。
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