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第36章 武太后尊佛抑道（第3页）

头绾高髻，饰菩提佛塔、珠宝璎珞，耳佩玛瑙耳环，胸前挂璎珞灵珠，臂饰臂钏和手镯。

左手提迦罗奢如意瓶，右手持千辐金轮，风空二指拈龙华树花梗，茎蔓缠绕至肩，苞开齐耳，身上披着天衣彩裙，双足踏于莲花须弥座上。

整座立像赫赫巍巍地贯穿各层，令人肃然崇敬，见者皆生菩萨之心。

建造这两座宫殿，薛怀义征调天下劳工两万多人，大量采伐江岭之木，花费数以万亿，国家府藏为之耗竭。

因功劳卓着，薛怀义被拜为正三品左威卫大将军，赐爵梁国公。

永昌元年十一月一日，改元载初，开始使用周正。

垂拱之后，大唐佛教在武太后的优崇与扶持下，地位急遽窜升，出现了一个崇奉佛教的高峰。

朝廷不惜倾四海之财，殚万人之力，在大唐各地穷山之木以为佛塔，极治之金以为佛像。

她开始以佛教开革命之阶，大力宣扬祥瑞之言、谶纬之说。

李渊父子利用道教坐拥天下，在大唐百姓的心目中，道教就是李唐皇室的象征。

儒教宣扬男尊女卑，反对女性参政，它无法为武太后提供充分的舆论支持。

而佛教提倡众生平等，男女之别不像儒教那么强烈。

武太后自诩为佛门弟子，自然希望求索于佛教，确立自身皇权的合法性，维护自己的政治统治，以此削弱李唐王室在百姓心目中的正统印象。

垂拱三年，南天竺沙门菩提流支抵达洛阳，武太后将其安置在洛阳福先寺译经。

两年后，菩提流支主持译成《佛说宝雨经》十卷。

他在《佛说宝雨经》中说：“东方有一天子名为日月光，乘五色云，来到佛之圣地，日后在瞻部洲东北方摩诃支那国，现女身为王，为自在主。”

宣扬菩萨现女身于中原，不仅打压儒家男尊女卑的思想，也向天下百姓灌输天授武氏君权的思想。

《佛说宝雨经》还说，庆山山涌，是因为“王志德茂则生”

，为佛教圣山祗阇崛山在中原的显迹。

佛教徒都知道，耆阇崛山，位于天竺摩羯陀国首都王舍城的东北侧，是着名的佛陀说法之地。

薛怀义也不甘示弱。

载初元年，他和法明等一众僧人，在浩瀚如云的佛经中找到了净光天女的故事，加以附会和伪造，修成《大云疏经》四卷。

他们用通俗易懂的语言，把晦涩的经文加以演绎阐发，与当下流行的弥勒信仰结合起来，称大唐宗室衰微，武太后是弥勒菩萨下生，当做阎浮提主。

武太后把《佛说宝雨经》和《大云疏经》视为自己授命予天的象征，并命洛阳、长安两京各置大云寺一所，收藏两经，由僧人普法讲解。

颁布了《佛教在道法之上制》，宣布“佛教宜在道法之上，细服处黄冠之前”

，正式把佛教提升到了国教的崇高地位。

参与写经的僧人皆赐紫袈裟、银龟袋。

薛怀义也升任右卫大将军，改封为鄂国公。

外面黑云压城，李旦只能深藏若虚，不露圭角，从来不过问政事，行事也十分低调。

他上书太后，谎称自己风眩症日益严重，药藏局的药藏郎无法医治，恳请派遣叶法善天师前来诊治。

武太后准许了他的请求。

叶法善天师一手提着大红酸枝药匣，一手撑着油纸伞，正要出门，看见云鹿一路小跑过来，扯着他的道袍，道：“阿爷，您要去哪里，云鹿也想跟您一起去。”

上次离开两个月，云鹿十分害怕他突然消失。

见他出门，必定要纠缠一番。

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叶法善天师轻轻抚摸着她的发丝，道：“阿爷入宫，给陛下看病，你在紫泽观里跟三位师兄一起玩，我很快就会回来的。”

“不！

我不想。”