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第二章 先秦学术之渊源（第2页）

认识论必研求稍久，乃能发生。

古人之所殚心，则皆今所谓宇宙论也。

宇果有际乎？宙果有初乎？此非人之所能知也。

今之哲学家，于此，已置诸不论不议之列。

然此非古人所知也。

万物生于宇宙之中，我亦万物之一；明乎宇宙及万物，则我之所以为我者，自无不明；而我之所以处我者，亦自无不当矣。

古人之殚心于宇宙论，盖以此也。

大事不可知也，则本诸小事以为推。

此思想自然之途径，亦古人所莫能外也。

古之人，见人之生，必由男女之合；而鸟亦有雌雄，兽亦有牝牡也，则以为天地之生万物，亦若是则已矣。

故曰：“天神引出万物，地祇提出万物。”

《说文解字》。

又曰“万物本乎天，人本乎祖”

也。

《礼记·郊特牲》。

哲学之职，在能解释一切现象，若或可通，或不可通，则其说无以自立矣。

日月之代明，水火之相克，此皆足以坚古人阴阳二元之信念者也。

顾时则有四，何以释之？于是有“太极生两仪，两仪生四象”

之说。

《易·系辞传》。

日生于东而没于西，气燠于南而寒于北，于是以四时配四方。

四方合中央而为五；益之以上方则为六；又益四隅于四正，则为八方；合中央于八方，则成九宫。

伏羲所画八卦，初盖以为分主八方之神；其在中央者，则下行九宫之太乙也。

《后汉书·张衡传》注引《乾凿度》郑注：“太乙者，北辰神名也。

下行八卦之宫。

每四乃还于中央。

中央者，地神之所居，故谓之九宫。

天数大分，以阳出，以阴入。

阳起于子，阴起于午。

是以太乙下行九宫，从坎宫始。

自此而坤，而震，而巽，所行者半矣，还息于中央之宫。

既又自此而乾，而兑，而艮，而离，行则周矣，上游息于太一之星，而反紫宫也。”

至于虞、夏之间，乃又有所谓五行之说。

五行见《书·洪范》，乃箕子述夏法。

五行者：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。

此盖民用最切之物，《礼记·礼运》:“用水，火，金，木，饮食，必时。”

饮食即指土，《洪范》所谓“土爰稼穑”

也。

宗教家乃按其性质，而分布之于五方。

思想幼稚之世，以为凡事必皆有神焉以司之；而神亦皆有人格，于是有五帝六天之说。