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第二章 先秦学术之渊源（第3页）

见《礼记·郊特牲》正义。

五帝者：东方青帝灵威仰，主春生。

南方赤帝赤熛怒，主夏长。

西方白帝白招拒，主秋成。

北方黑帝汁光纪，主冬藏。

而中央黄帝含枢纽，寄王四季，不名时。

以四时化育，皆须土也。

昊天上帝耀魄宝，居于北辰，无所事事。

盖“卑者亲事”

，《白虎通义·五行》篇。

封建时代之思想则然；而以四时生育之功，悉归诸天神，则又农牧时代之思想也。

四序代谢，则五帝亦各司其功，功成者退。

故有五德终始之说。

见下编第九章。

地上之事，悉由天神统治；为天神之代表者，实惟人君；而古代家族思想甚重，以人拟天，乃有感生之说。

见《诗·生民》疏引《五经异义》。

凡此，皆古代根于宗教之哲学也。

根据于宗教之哲学，虽亦自有其理，而其理究不甚圆也。

思想益进，则合理之说益盛。

虽非宗教所能封，而亦未敢显与宗教立异；且宗教之说，笼统而不确实，本无不可附合也；于是新说与旧说，遂并合为一。

思想幼稚之世，其见一物，则以为一物而已。

稍进，乃知析物而求其质。

于是有五行之说。

此其思想，较以一物视一物者为有进矣。

然物质何以分此五类，无确实之根据也。

又进，乃以一切物悉为一种原质所成，而名此原质曰气。

为调和旧说起见，乃谓气之凝集之疏密，为五种物质之成因。

说五行之次者，所谓“水最微为一，火渐著为二，木形实为三，金体固为四，土质大为五”

也。

《洪范正义》。

既以原质之疏密，解释物之可见不可见，即可以是解释人之形体与精神。

故曰：“体魄则降，知气在上。”

《礼记·礼运》。

知与哲通，哲晰实亦一字，故知有光明之义。

又曰“众生必死，死必归土。

骨肉毙于下，阴为野土；其气发扬于上为昭明”

也。

《礼记·祭义》。

夫如是，则恒人所谓有无，只是物之隐显；而物之隐显，只是其原质之聚散而已。

故曰“精气为物，游魂为变”