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第二章 先秦学术之渊源（第4页）

也。

《易·系辞传》。

既以是解释万物，亦可以是解释宇宙。

故曰“：有大易，有大初，有大始，有大素。

大易者，未见气也。

大初者，气之始也。

大始者，形之始也。

大素者，质之始也。

气形质具而未相离，谓之浑沌。”

及“轻清者上为天，重浊者下为地。

冲和气者为人”

，而天地于是开辟焉。

《周易正义》八论引《乾凿度》。

《列子·天瑞》篇略同。

《列子》，魏、晋人所为，盖取诸《易纬》者也。

然则此所谓气者，何以忽而凝集，忽而离散邪？此则非人所能知。

人之所知者，止于其聚而散，散而聚，常动而不息而已。

故说宇宙者穷于易；而《易》与《春秋》，皆托始于元。

参看下编第二章第二节。

易即变动不居之谓，元则人所假定为动力之始者也。

《易》曰：“易不可见，则乾坤或几乎息矣。”

《系辞传》。

又曰“大哉乾元，万物资始，乃统天”

，《乾彖辞》。

盖谓此也。

老子曰：“有物混成，先天地生。

寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。

吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”

亦指此动力言也。

人之思想，不能无所凭藉；有新事物至，必本诸旧有之思想，以求解释之道，而谋处置之方，势也。

古代之宗教及哲学，为晚周之世，人人所同具之思想。

对于一切事物之解释及处置，必以是为之基，审矣。

此诸子之学，所以虽各引一端，而异中有同，仍有不离其宗者在也。

昔在苏州讲学，尝撰《论读子之法》一篇，以示诸生。

今节录一段于下，以备参考。

原文曰：古代哲学，最尊崇自然力。

既尊崇自然力，则只有随顺，不能抵抗。

故道家最贵无为。

无为非无所事事之谓，谓因任自然，不参私意云耳。

然则道家所谓无为，即儒家“为高必因丘陵，为下必因川泽”