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第二章 先秦学术之渊源（第5页）

之意；亦即法家绝圣弃知，专任度数之意也。

自然之力，无时或息。

其在儒家，则因此而得自强不息之义。

道家之庄、列一派，则谓万物相刃相靡，其行如驰，“一受其成形，不亡以待尽”

，因此而得委心任运之义焉。

自然力之运行，古人以为如环无端，周而复始。

其在道家，则因此而得祸福倚伏之义；故贵知白守黑，知雄守雌。

其在儒家，则因此而得穷变通久之义，故致谨于治制之因革损益。

其在法家，则因此而得“古今异俗，新故异备”

之义，而商君等以之主张变法焉。

万物虽殊，然既为同一原质所成，则其本自一。

若干原质，凝集而成物，必有其所以然，是之谓命；自物言之则曰性。

性命者物所受诸自然者也。

自然力之运行，古人以为本有秩序，不相冲突。

人能常守此定律，则天下可以大治。

故言治贵反诸性命之情。

故有反本正本之义。

儒家言尽性可以尽物，道家言善养生者可以托天下，理实由此。

抑《春秋》之义，正次王，王次春，言王者欲有所为，宜求其端于天；而法家言形名度数，皆原于道，亦由此也。

万物既出于一，则形色虽殊，原理不异。

故老贵抱一，孔贵中庸。

抑宇宙现象，既变动不居，则所谓真理，只有变之一字耳。

执一端以为中，将不转瞬而已失其中矣。

故贵抱一而戒执一，贵得中而戒执中，抱一守中，又即贵虚贵无之旨也。

然则一切现象，正惟相反，然后相成，故无是非善恶之可言，而物伦可齐也。

夫道家主因任自然，而法家主整齐画一，似相反矣；然其整齐画一，乃正欲使天下皆遵守自然之律，而绝去私意，则法家之旨，与道家不相背也。

儒家贵仁，而法家贱之。

然其言曰：“法之为道，前苦而长利；仁之为道，偷乐而后穷。”

则其所攻者，乃姑息之爱，非儒家所谓仁也。

儒家重文学，而法家列之五蠹。

然其言曰：“糟糠不饱者，不务粱肉；短褐不完者，不待文绣。”

则亦取救一时之急耳。

秦有天下，遂行商君之政而不改，非法家本意也。

则法家之与儒家，又不相背也。

举此数端，余可类推。

要之古代哲学之根本大义，仍贯通乎诸子之中。

有时其言似相反者，则以其所论之事不同，史谈所谓“所从言之者异”

耳。

故《汉志》譬诸水火，相灭亦相生也。