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第133章（第1页）

惠施说：&ldo;辨名可以明道析理，辩论可以明其是非，为何毫无价值？&rdo;

庄子说：&ldo;假如射箭者不先设定统一目标，各自射箭，人人自称射中，自诩后羿，可以吗？&rdo;

惠施说：&ldo;可以。

&rdo;

庄子说：&ldo;假如天下人不先设定公认标准，各自立言，人人自以为是，自居尧舜，可以吗？&rdo;

惠施说：&ldo;可以。

&rdo;

庄子说：&ldo;那么孔子之学、墨子之学、杨朱之学、公孙龙之学，加上先生之学，五家互相辩论，究竟谁是谁非？你没听说过鲁遽之言吗？&rdo;

惠施问：&ldo;鲁遽如何言说？&rdo;

庄子说：&ldo;我当年曾向鲁遽学习三代之乐。

有位师兄师从鲁遽学道，学了一年，告诉鲁遽：&lso;我已学会冬日烧鼎，夏日造冰，尽得夫子之道！

&rso;鲁遽说：&lso;这是以阳强阳、以阴弱阴、不合时令、违背天道的否术，不是以阴补阳、以阳滋阴、不违时令、合于天道的泰道。

我为你演示一下泰道。

&rso;于是鲁遽调准两瑟之弦，使之合于五音，一瑟置于外堂，一瑟置于内室。

弹拨外堂之瑟的宫弦，内室之瑟的宫弦也振动发声。

弹拨外堂之瑟的角弦，内室之瑟的角弦也振动发声。

因为两瑟之弦，音律相同，产生了共鸣。

然后鲁遽又改调外堂之瑟的一弦，使之不合五音，弹拨此弦，内室之瑟的二十五弦，一起振动，共鸣发声。

此弦之声，实为众音之君。

你们五家之言，不过如同五音。

&rdo;

惠施说：&ldo;孔子之徒、墨子之徒、杨朱之徒、公孙龙之徒与我辩论，相互用言辞批评，相互用声名压制，没有一家自以为非，全都自居众音之君。

结果将会如何？&rdo;

庄子说：&ldo;齐人的儿子离家出走，逃往宋国。

齐人对看门人不予责备，求得钟型酒器却精心包裹，为找儿子却不肯走出齐国疆域。

岂非丧失了同类之爱呢？楚人寄宿旅店，却责骂旅店看门人，半夜无人之时乘船，又与船夫争斗，船未离岸，已与船夫结怨，预伏自身灾祸。

&rdo;

惠施说：&ldo;我问五家辩论结果如何，你却讲了两个令人费解的故事，究竟何意？&rdo;

庄子说：&ldo;你们五家都自居绝对之是，都把对方视为绝对之非，未悟天道是非才是绝对是非，怎能明白人间是非仅是相对是非？&rdo;

惠施说：&ldo;即使人间是非仅是相对是非，至少可以辩明谁相对是，谁相对非。

&rdo;

庄子说：&ldo;未必。

假如你我辩论，你胜我，我不胜你，你果真是，我果真非吗？倘若我胜你，你不胜我，我果真是，你果真非吗？难道必有一是，必有一非？抑或彼此皆是，彼此皆非？你我不能相互理解，可见人之物德，不仅有限，而且昏暗。

我们请谁公正裁断呢？请支持你的人裁断，既然支持你，怎能公正裁断？请支持我的人裁断，既然支持我，怎能公正裁断？请不支持你也不支持我的人裁断，既然不支持你，也不支持我，怎能公正裁断？请支持你又支持我的人裁断，既然支持你，又支持我，怎能公正裁断？可见囿于此岸有限物德的你、我、他，全都不能相互理解，全都不能公正裁断，只能独待不囿于有限物德的彼岸天道！

&rdo;

惠施问：&ldo;如何独待彼岸天道？&rdo;