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第162章（第2页）

圣人复起，不易吾言矣。

庄子八十一岁，改定第六篇《大宗师》。

蔺且问：&ldo;何为知天，何为知人？何为真知，何为真人？&rdo;

庄子说：&ldo;知天就是知晓天道永恒不变，知人就是知晓人道无时不变。

丧忘人道伪知，就能破茧化蝶。

直面天地万物，就能获得真知。

顺应天地真道，因循天赋真德，飞翔天地之间，就能成为真人。

&rdo;

蔺且问：&ldo;何为役人之役，适人之适？何为自适其适，以德为循？&rdo;

庄子说：&ldo;以君为父者，把君主之役视为命定之役，把君主之适视为自己之适，以人道遮蔽天道，以伪德戕害真德。

以天为父者，把自己之适视为命定之适，把天赋真德视为立身之本，以天道鄙弃人道，以真德鄙弃伪德。

故曰：&lso;不以心损道，不以人助天，是之谓真人。

&rso;&rdo;

蔺且问：&ldo;为何适人之适就是违背天道，自适其适就是顺应天道？&rdo;

庄子说：&ldo;此时此刻勉强自己适人之适，彼时彼刻就会强迫别人适己之适，最终违背真德，变成假人。

己若适人，己必不适。

人若适己，人必不适。

人人适人，必定人人不能自适，必定人人役于他人，必定人人亏生迫生。

勉强自己适人之适，实为伪善，却被伪道视为真善。

役人就是强迫他人适己，实为真恶，却被伪道视为不恶。

没人愿意仅仅适人，人们被迫适人，都是为了役人。

役人之真恶，植根于适人之伪善。

&rdo;

蔺且问：&ldo;很多人把适人之伪道，奉为自古而然的真道，甚至以适人为自适。

又该如何区分伪自适与真自适？&rdo;

庄子说：&ldo;适人者必须倚待外物，谨小慎微，不敢丧忘伪道之雷池，不可能丧忘适人之不适，可见以适人为自适乃是自欺欺人。

自适者无须自欺欺人，不必倚待外物，不会谨小慎微，自由遨游真道之天池，抵达丧忘自适之至适。

&rdo;

蔺且问：&ldo;何为丧忘自适之至适？&rdo;

庄子说：&ldo;鞋子合脚，脚处于至适，就会丧忘脚和鞋子；鞋子不合脚，脚处于不适，就会扭曲脚，努力适应鞋子，不可能丧忘脚和鞋子。

腰带合腰，腰处于至适，就会丧忘腰和腰带；腰带不合腰，腰处于不适，就会扭曲腰，努力适应腰带，不可能丧忘腰和腰带。

真德合于心，心处于至适，就会丧忘伪道之是非；伪德不合于心，心处于不适，就会扭曲真德，努力适应伪道之是非，不可能丧忘伪道之是非。

扭曲真德努力适应伪德，难以消灭真德，仍须每时每刻强迫真德屈从伪德，所以每时每刻都不可能丧忘伪德。

只有顺应天道，因循真德，不变迁内德，不盲从外境，才能无往不适，不仅抵达丧忘适人之自适，而且抵达丧忘自适之至适。

&rdo;

蔺且问：&ldo;君尊臣卑的人道，核心乃是礼仪。

很多人遵守礼仪早已习惯成自然，认为遵守礼仪并非适人，而是自适，因为遵守礼仪不仅他人舒适，自己也很舒适。

又该如何看待？&rdo;