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第一章 生命的意义（第4页）

实际上，明白这个观点的人几乎比比皆是。

他们深知生命的意义在于对全体人类感兴趣。

为此，他们努力培养自己的社会感和爱心。

一个典型的例子是，所有宗教都关注于“拯救人类”

这一问题，所以，在努力增强社会感这一伟大运动中，宗教做着一个最大的努力。

其实，我们通过科学的方法，比如个体心理学，也可以得出相同的结论。

这在人类认知发展上，确实为一大进步。

无论怎样，我们都可以看到，要让我们的生命变得有意义，就需要增加对他人的兴趣。

形成的童年经验

我们从一出生开始，就在摸索“生命的意义”

。

即便是襁褓中的婴儿，也会通过挣扎，来辨识自己在世界中的力量。

再往后到6岁时，小孩便形成了一种相对稳定的生活态度，并以自己特有的方式来处理问题。

我们将这种行为方式称为“生活风格”

；每个人都以特定的生活风格来看待世界。

这种生活风格让我们对这个世界有了自己的解释，并得出其中的意义。

正是这些不同的解释，才导致了人们在现实面前的不同反应。

我们由此可以知道，一个人在童年时形成的生活方式，便成为他日后相应行为的重要原因。

我接下来举一个简单的例子，来说明童年期的不愉快经历会被赋予截然不同的意义，而不同的人也会对生命的意义得出截然相反的诠释。

例如，当一个人的不愉快经历能对将来有些启发时，他才会对这段经历念念不忘，而且会想：“我们要努力消除这些不幸处境，让我们的孩子在更好的条件下成长。”

另一个具有类似经历的人会觉得：“生活太不公平！

别的人总占便宜，这个世界如此对待我，我为何要善待这个世界？”

这也是为什么有些父母提起孩子时，总说：“我们小时候受尽了苦，也都熬过去了，他们怎么就不可以？”

还有一个人会觉得：“我的童年那么不幸，我所做的一切都应当得到原谅。”

这三种人对于生命意义的解释都会见于其行为，除非他们改变这种解释，否则他们的行为绝不会改变。

这也正是个体心理学与决定论分道扬镳的原因：经验绝非成败之因。

我们不会受损于经历的冲击——即所谓的“创伤”

，只会从中摄取有利于完成目标的营养。

我们决不会被自己的经历限制，只会决定于我们所赋予这些经历的意义。

假如我们过去有些经历，并单纯地以这些经历作为未来生活的基础，那么我们必会受到一定误导。

须知，意义不由境地所决定，我们通过自己赋予境地的意义来决定自己的行为与选择。

1．身体缺陷。

童年时期如果遭遇某些身体缺陷，会使这些孩子对生活产生一系列错误意义，从而诱发此后的失败。

对于这样的孩子，除非有亲密的人对他们进行开导，使他们的关注重心由自身转移到外界，包括对他人产生兴趣，才可以避免他们走向歧途。

而且在日后的生活里，由于同龄人的怜悯、挖苦或对他们避之唯恐不及，他们的自卑感会继续加深。

这些环境都会使这些小孩变得孤僻内向，甚至觉得自己不可能对社会有用。

他们还会觉得这个世界羞辱了自己，以至于对社会生起了冷漠之心。

我想，在研究器官有缺陷或内分泌异常的儿童所面临的困难上，我是第一人。