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第四一五章 泼上（第3页）

一为了投名状，二王安石不倒下去，他如何得用哪，早晚会被王安石弄下去。

琼娘在边上道：“大郎，不过他学问确实不错，写的文章妾身多看不懂。”

“琼娘，不用看他们文字的表面，只要记得几个核心就行了，比如邵雍的象数学派，说句难听的，就是教人如何占卦算命的学问，装神弄鬼的法门。”

“巨儿，你太失礼了。”

张载在边上好气又好笑地说。

事实也如此，不用将邵学想得那么复杂，至于吗。

王巨又说道：“然后再到周敦颐，他认为太极创造了万物，因此无极是天地背后的本体，那么无欲则要做为人类的本体，如此天地合德了。”

“存天理。

灭人欲？”

李妃儿道。

在王巨薰陶下，一家人数学基础一起上来了。

现在又与张载碰到一起，马上儒学也大有长进了。

连李妃儿也表示了关注。

“也不能说他说的就是存天理。

灭人欲，或者说他是温和的存天理。

灭人欲。

其区别就是他将万物划成等级，人为生灵之首，那么人也分成圣人与凡人两种。

所谓的本体，是劝说大家象这个本体靠拢，但考虑到实际情况，不可能人人做到的。”

“我知道了，是劝，不是强行。”

“对。

区别就是这个，与佛教差不多，劝人向善，感化人向善，而不是用屠刀逼着人去向善。

因此无论有没有欲，危害都不会大。”

实际王巨好，还是宋朝官员好，对周敦颐都没有当成一回事。

只不过后人才将周大先生捧出来的。

现在周敦颐的那些学说影响还不及他的《爱莲说》影响大。

“其实邵雍不能称为儒学，而是道学。

周敦颐多少受到一些影响，又受庄子影响。

说天下自无极而为太极，太极分阴阳，然后分出来万物。

因此无欲是本体。

回归这个本体，就能天地合德了。

但他又说爱曰仁。

不过提出了这个爱曰仁，那就说不清楚了。

仁也是有，而非无，仁也是欲，而非是无欲。

既要爱曰仁，那么何来回归无欲之说？相同的，佛家也在为这个劝人向善而纠葛呢。”

郭氏在边上听得笑。

张载去在深思。