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第一百九十六章 以孝破题（第3页）

的政治特征。

如此一来家庭的纲常伦理，便是统治者实施统治的伦理基础，且以法律条文的形式推行，广义的“孝”

也就与“忠”

联系在一起。

《孝经》对于“孝”

的要求，不仅包括孝敬父母、长辈和尊崇祖先，还包括忠于民族和祖国。

《孝经》对孝的要求即是“开宗明义”

先说修德，借孔子之口说：“先王有至德要，以顺天下”

、“夫孝，德之本”

，并说孝道要首先从天子自身做起，天子以身作则才是孝。

还有《谏诤章》的微言大义，则说明以下对上之道，并非逆来顺受，让对方行不义于人世。

它强调谏诤之必要与为子之态度。

正因为“孝”

之实践，对人之自我成人和立身处世很重要，是自我价值的开展枢机，也是社会和谐的基本，而且又是种对己对人的价值期盼，所以中国历朝统治者对“孝”

都是大力提倡的。

而林义哲要改变清朝统治阶层对外国的偏见，便是以这“孝”

来破题！

“这些个无识书生着实可恨！

上折子凡提及西国，张口闭口皆‘蛮夷之邦’‘鬼类’‘禽兽’之语，令人厌憎。”

慈禧太后有些气恼的说道，“朝中大臣尚有受其蒙蔽而不觉者，更是可恼！

西国既与天朝同崇孝道，何来蛮夷鬼类之说？”

“皇太后所言极是，《吕氏春秋》云：‘夫执一术而百善至、百邪去、天下从者，其惟孝也。

’西洋诸国欲要求治，怎会舍此而不用？曾子云：‘夫孝，置之而塞乎天地，溥之而横乎四海，施诸后世而无朝夕。

推而放诸东海而准，推而放诸西海而准，推而放诸南海而准，推而放诸北海而准。

’西国君臣自我天朝得明其理，是以其国大治。”

林义哲道，“此辈以谰言蒙蔽圣听，阻碍天朝与泰西诸邦交好，不欲我皇太后皇上了解天下舆情，可谓别有用心。”

同治皇帝听到林义哲的讲述，甚感新鲜，便插言道：“林鲲宇，你适才所言之西国俗谚，听来浅显平易，较圣贤之言，更为易懂。

这西国劝孝之立，你还知道哪些？不妨说与朕听听。”

“回皇上，西国此类俗谚颇多，其贤哲之言，为求生民易懂，亦用浅白之语。

臣尚记得一些，且为皇上皇太后略述一二。”

林义哲恭声道，“如西国之旧约经书有言：‘智慧之子，听父母之教训。

’法兰西俗谚云：‘母亲之爱，常在春天。

’……”

“……‘母亲之爱情是最上之爱情。

’”

“‘对凡人最甜美之声音，从母亲、家庭及极乐世界听到。

’”

“‘子对于父母，应负最重大最永久之债，当恩所偿之。

’”