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第五十二章 风暴（第3页）

其实杨锐对严复早前的著作没有研究，这些其实他在十年前发表在直报上的观点。

杨锐思索片刻，再问道，“请问先生，这民德该如何修。

或者说要修什么德？”

见杨锐不究其余，只闻民德，严复心下赞许，道：“中国民德之薄，当数恤私、作伪、无耻三者，而之所以如此，不是因为礼崩乐坏，恰是因为三纲五常。

那些口口声声说‘纲常名教、仁义道德’者，只会升官保官、贪污受贿。

若要祛除卑劣。

修民德除了要去旧，更要疗贫，仓廪实而之礼节，衣食足则知荣辱，百姓不富，那民德也无从说起，此为如何修德。

又言修何德？则在于自由之思想，独立之人格。

唯有如此，才能明了其权利义务，而知其义务，才不会恤私作伪，才能建新民德。”

“几道先生，那此般独立之个人，功利化之下，更多人将会是自私自利。

便如欧美诸国，自由民主之下，人品也极为低劣，惟利是图者更不在少数。”

杨锐只觉得严复所言，还是不能跳出全盘西化的圈子，西方即使有耶稣基督的感召，其道德水平未必高到哪里去，杨锐从来就不相信自由富裕就会有道德？这不等于说有钱人全都是好人了吗。

杨锐这一问让严复一愣，他只想着怎么跳出儒家三纲五常的圈子，只看到西方工业化之后民众之富足，却没有像杨锐一样看到后世商业化之下人性的扭曲。

他道：“西人之逐利，有损人利己者，也有利己不损人这，更有利己利人者。

儒家之取义舍利，实因将利己和损人放在了一起。

遍观西方诸国，虽有损人者，但更多的应为开明自营之人，这些人当不是属于损人利己者，其对民德无妨。”

“先生所言，确实如此。

但是我所惧者，是人人皆言利、处处皆言利、其在家外言利，其到家中也言利，其人之一生，只为谋利。

专制之下，民众为皇帝之奴隶，自由之下，民众为金钱之奴隶，若再细究，儒家之三纲五常，是一种控制，自由之经济体系，是另一种控制，这两者对于百姓有何本质之分别？想那美国南北之战，北方说要解放黑奴，而事实上这些黑奴全变做工厂之苦力，虽有名义上的自由，但却无实质上的自由。

甚至，奴隶是农场主花钱买来的，衣食住行，他都会爱惜，而工厂之苦力，全是自由招聘而来，便是死了对于工厂主来说也毫无损失，只要他还有其他的苦力……”

这一次的话语彻底的让严复沉思起来，他并没有更好的回答。

不过杨锐也没有太过失望，按照他读书时的观念，严复是资产阶级的思想启蒙者，他也就只能到达这样的境界。

其宣扬的物竞天择之进化论，在后世的哲学史上也完全被摈弃。

下午回去的火车上，陈广寿看着杨锐只看着窗外的风景，不由的道：“先生。

我们以后要建一个什么样的国家？”

他在屋外听见了杨锐和严复的言谈，只觉得杨锐说的很可怕，专制是奴役、自由也是奴役。

杨锐见他发问，似乎感觉到了他的担心，笑道。

“一个不完全被专制奴役，也不完全被金钱手奴役的国家。”

“不完全？”

“是啊，不完全。

不管怎么辩解，集权便会带来专制，同时，不管谁想阻碍。

工业化、商业化都不可避免。

所以只有部分人不会被专制，部分人不会被金钱奴役。

我们啊，只能做到这一步。

但是不管怎么说，这对于现在来说都会是一种进步。

要相信我们自己，明天只会比今天更好，不会比今天更坏。”

听到明天会更好。