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戊卷 第五十六章 刑不上（第5页）

三曰同姓不婚之制。

此数者皆周之所以纲纪天下。

其旨则在纳上下于道德，而合天子诸侯卿大夫士庶民以成一道德之团体。

’

也就是说，周人的礼教之制，其实是周文王所创，其关键立嫡立子制，是三纲五常的基础，也是家天下的由来，‘溥天之下。

莫非王土；率土之滨，莫非王臣’之说。

便从此开始，而姬旦之所以如此定制，是为了“纳上下于道德”

，将整个天下编入一个伦理体系（道德之团体）之中。

其三，‘自殷以前，天子诸侯君臣之分未定也。

故当夏后之世，而殷之王亥，王恒，累世称王。

汤末放桀之时，亦已称王。

当商之末，有周之文武亦称王。

盖诸侯之于天子，犹后世诸侯之于盟主，未有君臣之分也。

周初亦然，于《牧誓》，《大诰》，皆称诸侯曰：‘友邦君’，是君臣之分未全定也。

’

在周文王建制之前，天子和诸侯之间不是君臣关系，即便是周朝开国之初，周朝的统治者也只是王，其他的诸侯被其呼为‘友邦君’，这个时候还不是宗法社会，没有伦理等级，各个诸侯之间都是平等的。

其四，周之制度典礼乃道德之器械，而尊尊，亲亲，贤贤，男女有别四者之结体也。

此之谓‘民彝’。

其有不由此者，谓之‘非彝’”

。

“非彝”

者，礼之所去，刑之所加也。

殷人之刑惟‘寇攘奸宄’，而周人之刑，则并及“不孝不友。

这里说是法律，周朝的法律增加了‘不孝不友’之罪，但周朝以前的法律，只有‘寇攘奸宄’四条，这‘寇‘，就是劫取；‘攘‘，为窃取；‘奸‘，是外乱；‘宄‘，是内乱。

也就是说，当时根本就不存在什么十恶之罪。”

章太炎不厌其烦的说完，看着有些心不在焉的杨锐道，“竟成，我刚才说的要是传出去，那天下立马要大乱。

人们读罢这些，只会想到，一，这儒家是西来之物，不是我中华所原有；二，三纲五常的根基不再有，道德之说也不再有；三，皇帝无非是‘友邦君’而已，并不比各地的诸侯高到哪里去；四，礼教派和法理派之争可以歇了，除了‘寇攘奸宄’这四种罪，十恶之罪可以取消。

这些当中，和我们最有关联的是皇帝和法治问题，现在我们是用皇权稳定天下，一旦彻底的铲除儒家，三纲五常消失之后，我们对民众的控制力将会下降；再就是法治，所谓‘刑不上大夫，礼不下庶人’，转换到我们身上，那就是刑不上会员，复兴会员是不是在法律的制裁之内，这个大家要讨论。”

对于皇权的使用每一个人都是极为清楚的，这个早有定论，无可再议，但‘刑不上会员’这一条却是极为要紧的。

现在革命成功，那么多人想入会，分杯羹除外，就是因为刑不上会员。

见大家都看着自己，杨锐道，“我先说吧，皇权还是先用着，但这些资料可以先发下去，最少在我们复兴会内部，要肃清儒家思想；另外一个……”

说道这里他停了下来，刑不上会员还真不好怎么说。

不要说现在，就是一百年后的中国也是如此，要处置会员必先通知会组织，不是大罪一般做开除会籍处理，若是大罪，会员和非会员在量刑上也有极大不同。

真他妈坑爹！

杨锐暗骂道，他发现他说不下去了。

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