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庚卷 第三十八章 成器（第6页）

这在当下已经完全沦丧，士大夫对事对人。

只惯于排斥笑傲，嫉妒指责。

而大夫士之敬，是保留自己人格的同时公允的接受他人人格之尊严。

这敬的身后，其实就是荣誉，敬的意思是自敬以及敬人，便如总理不会以度是个下属从而作践或取笑，度也不会因为总理是总理而丧失人格的讨好，如此忠才能持久。

勇，是一种致诚之力，平日充满对上之诚，但事到关头，立刻畏怯规避，此不能谓之忠。

贯侧忠，要靠勇。

勇是一种现实之力，有勇一切可真实，无勇则一切尽空谈。

西洋的贵族传统所以特别注重勇力，缘故就在这里。

万恶怯为首，西洋人到现今还作如此观。

我们受了儒教之毒，总是把勇字硬认为是次等之德，把孝作为首要之德，其实这是士大夫逃避忠之缘故，这些人一旦临死，他们就会嚷嚷着，家中还有老母要奉养，此去放心不下云云，说到底，还是怯弱。

勇自何来？来自死的决心。

死可以说是生力之志。

能死便能勇，死是一切的试金石。

荣誉之所以成为荣誉，全靠它后面有一个死的决心。

推而广之，整个大夫士的刚道人格，最后最关键的因素还在死的一个字上。

孔夫子说：未知生，焉知死。

反过来说恐怕更合真理；未知死，焉知生？”

杨度的宏论终于是说完了，他的结论是要养成战国大夫士刚道人格，关键在于死，而在杨锐看来，战国大夫士荣誉感的关键怕是在于世袭。

即，用自己的血捍卫祖先的荣誉，商业上很多世袭接手祖业的老字号，都是为了不砸祖先的招牌，不为利益所动，一切因循守旧，保持传统。

这或许是好，可难道说中国的现在的那些假贵族要变成真贵族搞世袭制吗？

“皙子，你说的都很好。

我就问一个，如果不世袭，那些你所谓的大夫士是不是会有荣誉感？”

杨锐问道，这是他关心的关键。

“必须世袭，但，可以不世袭职位，只世袭封号。”

杨度道，“国家的封号，不管是什么爵位，都是一种荣耀，它在名而不在实。

如果父亲为国战死沙场，那能有投敌卖国的儿子吗？我看是不可能有，除非含了冤屈。”

“那如果儿子因为成绩不合格无法考入军校怎么办？”

杨锐问道。

“难道破格录取，世荫一次？”

“可以念其父之忠，酌情减一些分数，现在学部的中考和高考，不都有对烈属减二十分吗？总理担心如此作为对其他人不公平，但很多事情只要拿到桌面上，就不会有人觉得不公平。”

杨度道。

“再则，孩子不会只有一个，总会有一个成器的吧。”

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