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第565章 钟鼓楼（第4页）

，何勇的嘶吼相当蛮横，带着一种“义和团”

式的暴力情绪。

《垃圾场》这张专辑一共八首原创作品，另外四首展现的是北京小混混的日常生活。

《非洲梦》轻快的节奏会不会让你想到老舍《茶馆》里众茶客海阔天空的胡吹海侃？

《聊天》的市井语言会不会让你想到王朔《顽主》里顽主们渗透着机智幽默的贫嘴和饶舌？

《冬眠》的朋克味很浓，简单，直接，有力，会不会让你想到北京作为古燕赵之地，北京人身上那种千年传承的“狠”

的遗风？《踏步》萨克斯营构出来的优美会不会让你想到老北京胡同午后的宁静和闲适？

《垃圾场》是何勇九十年代初对北京生活的一次富于个人经验的隐秘书写。

都市化进程使“胡同文化”

逐渐丧失了生存的土壤。

胡同文化的本质是一个熟人世界，而都市化派生出来一个生人世界。

昔日低头不见抬头见的街坊邻居被满大街的流浪汉，乞丐，小偷，与猪八戒厮混的按摩女郎，给人看吉祥的唐三藏取代，往日的宁静和温情被今日的喧嚣和危险取代，就像何勇歌中唱的那样：“人们就像虫子一员，在里面你争我强”

。

北京现代化的进程就是一个“胡同经验”

让位于“街道经验”

的过程。

如果说“胡同”

是为了生活而存在的，那么“街道”

就是为了交换而产生的。

胡同里只能养狗，不会有漂亮姑娘所需的汽车和洋房，只有在街道上才可能出现汽车和洋房。

胡同是一个熟人的世界，不需要警察掺合，而街道是个生人的世界，需要警察，而且是“拿着手枪”

，随时准备出击的警察，国家机器对个人生活的干预不是减弱了而是增强了。

街道取代胡同，城市空间就需要重建，城市空间的重建意味着秩序的重建和价值链的重建，在这个重建的过程中，“胡同小混混”

是和底层化的。

生活空间的更迭，身份的丧失，“胡同文化”

生活经验的全部作废，国家机器对个体生活控制的加强，利益再分配中受到排挤和打压，使得胡同小混混的社会竞争力下降，使得胡同小混混开始恐慌和暴怒。

所以何勇声嘶力竭地喊叫“还有没有希望”

，其实他不是在喊“这世界还有没有希望”

，而是在喊“我还有没有希望”

。

他不是在做社会批判，而是在做自我呼唤——频临灭顶之灾时自救前的自我呼唤。

这就是《垃圾场》的全部秘密。

《垃圾场》这张唱片如果没有《钟鼓楼》会逊色很多，只能算是一张优秀的唱片。

但有了《钟鼓楼》就不一样了。

有了《钟鼓楼》，《垃圾场》可以跻身伟大唱片的行列。

《钟鼓楼》是使《垃圾场》从“优秀”

迈向“伟大”

的神奇催化剂。

林在山自己虽然不完全认同这个观点，但他在音乐圈内不止一个朋友讲过：罗大佑号称“华语音乐教父”

，经典的作品车载斗量，但达明一派的一首《石头记》可以横扫罗大佑的所有作品。