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第8部分（第5页）

弗洛伊德说将它称为“力必多”

，认为它是人的生命的原动力。

中国的中医也认为，肾脏乃人的命火所在。

这是一种含蓄的说话。

实际上，它就是指，性乃生命力。

老子曰：“谷神不死，是谓玄牝。

玄牝之门，是谓天地根。”

“玄牝”

这里实际上就是指的性，只不过这种性是一种雌性的泛指。

从这一角度来看，人类的文明史虽然是一个礼制不断完善的历史，是性不断被控制的历史，但同时也是生命力在不断丧失的历史。

如果说，文明的现实使我们人类的性力不断丧失，那么，网络无疑在恢复我们性的记忆。

它恢复了一种被文明一直侵压下的无意识生命力，这便是性。

而这种恢复，也被文明装饰得冠冕堂皇。

网络，一个文明时代的不文明世界，一个靠理性构建的非理性王国，它提供给我们的也仅仅是一场精神的狂欢，一场意识的狂欢。

这也许够了。

我们显然不能再回到洞穴中去，再也不能骨肉相奸。

我们既然在现实中别无选择，就是让我们在虚拟世界中实现心灵的放纵、性的回归。

这便是第九次性革命。

虚拟性爱是不是真正的性爱（1）

何为虚拟*？在回答这个问题前我必须要谈谈一个现象：意淫。

意淫实际上也是人类遗传下来的一个古老的基因，并非文明时代的人独有。

我想说的是，即使在那些*的时代，也并非你想和谁发生性关系就可以实现。

在人类的审美意识的作用下，即使是*也是有相对的秩序的，一如某些动物现象。

意淫便在那时候出现了。

意淫实际上是一种审美现象。

曹雪芹在《红楼梦》中讲，他要表达的实际上就是一种意淫的主题。

还有人说，意淫是人类性活动中的最高方式。

这与柏拉图的爱情看上去不同，实际上是很相似的。

我要谈的另一个现象便是性幻想。

它实际上是意淫的另一种表述，只不过性幻想所代表的意义比意淫更为直接。

但无论是意淫，还是性幻想，都仅仅限于一种幻想，且在人类长久的意识中始终处于私人状态，属于一种非道德现象。

它是一种罪恶。

今天不同了。

它被网络这样一个看不见的东西实现了。

我最近要出版的《我的虚拟婚姻》讲的就是这样一个故事。

杨树和美丽之间是存在着巨大的现实鸿沟的，这主要是现实婚姻和家庭。

现实婚姻与家庭是与责任、社会道德相联的，而他与美丽之间的虚拟婚姻虽然背叛了现实，但却与责任等无关。