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二（第4页）

尝默拟定程，以期不入于荒怠，兹书之以自警云。

早饭前晚饭后，读书功夫三时要够。

早饭后晚饭前应做之事，私后公先。

守此定程，万事纷来吾志莫乱，只此不能守，人乎抑猪狗。”

他这种勤奋好学，严于律己和先公后私的精神，今人读之，亦很受教诲。

在治学上，他非常重视实学，反对空谈。

他在所著《劝学迩言》中说：“学之患莫大于无用，学之有用者，学之实者也。”

还说：“人有实学，学有实用，而国家亦收得人之实效。”

在《果斋别集》中又说：“国运之盛衰，关乎人才，人才之盛衰，关乎学术，学术纯正，才是实学。”

他所提倡的“实学”

，就是要解决国家民族以至人类的重大实际问题。

他把孔学与释道之学作了比较，在《果斋日记》中说：“老子、释迦之学皆为上等人说法，故施之人世嫌其过高。”

又说：“孔学尽人以合天，佛学舍人而言天，孔学重实行，佛学重空想。”

他还把中学、旧学与西学、新学作了比较，看出中学、旧学搞空谈的弱点，西学、新学讲实用之长处。

他在《果斋日记》中写道：“欧美各国若无物质机械诸科学之发明，创为制造，致之实用，则所谓哲学者亦与吾国先秦诸子诡辩，宋明诸儒之争、门户别异，同玩弄光景者，同一托诸空谈、寄诸想象耳，乌足弛骋乾坤，左右世界也哉！”

他批评那些无实用价值的高谈阔论是一种祸根，他说：“学说失之高，杀人胜似刀。”

“日逞空谈，是速之亡也。”

还说：“务实者昌，蹈虚者亡，身、家、国、天下无不如是。”

1897年他辞去京官回到兰州，应聘任五泉书院讲席时，就作了《力求实学条约》，以规范学院诸生。

先父一生著作甚丰，最重要者有：《果斋一隙记》四卷、《劝学迩言》、《尚书授经日记》、《周易授经日记》、《诗经授经日记》、《春秋授经日记》、《果斋日记》八卷、《果斋前集》、《果斋续集》、《果斋别集》、《辛壬赈灾记》、《兰州五泉山修建记》、《重修小西湖记》、《拙修子太平书》及《陇右轶余记》等十多种著作。

从现存的各类著作、150多首诗和200多副楹联的内容来看，先生既有浓厚的儒家思想，但又不为儒家旧习所束缚，注意到了中西学术的融会贯通，故而在学术思想上可说是当时兰州知识界之翘楚。

而在诗歌、楹联成就上也达到了清逸、浑厚、活泼、自然的境界。

先父五十岁后，每于春秋佳日作诗酒之会，常与王紫垣、邓德舆、练吉唐、高献廷、白宝千、王著明、王建侯、颜鹭廷、陆玠平等文人雅士结为诗社，分韵赋诗。

他在所著《果斋前记》中说：“余以诗文自愧无深造之功也，平生所为，偶遇之，偶得之，亦未尝容心于其间。”

其实，他的诗学造诣颇深，为诗朴素自然，往往以俚语入诗，能直抒胸臆，无矫揉造作之态。

遣词造句，亦复典雅工切。

如1915年立秋前一日雅集五泉山，醉后步石头主人韵：“男儿事业许封侯，要觅桃林去放牛。

幻想忽惊三古梦，新诗羞为一身忧。

云天飘渺飞黄鵠，烟水苍茫问白鸥。

槛外青山楼外树，也应酬我到千秋。”

先父的白话对联，写得更是绝妙，他在修建兰州五泉山时，根据每座殿宇楼阁的不同情景，亲笔书题了130多副楹联，写得通俗风趣，生动活泼，情景交融，意境深远，对仗工整，蕴涵哲理，给人以美的享受。

如写在“青云梯”

的一副对联是：“高处何如低处好，下来还比上来难。”

看起来通俗易懂，但包含着深厚的人生哲理，耐人寻味。

写于“卧佛殿”

的楹联是：“还不起来么？此等功夫怕是懒人都藉口；何妨睡着了，这般时代倘成好梦亦欢心”

。

写于“摸子泉”

的楹联是：“糊糊涂涂将佛脚抱来求为父母；明明白白把石头拿去说是儿孙。”

真可谓妙趣横生，幽默无穷。